"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа." (Откр.14:12)
Община Шма Исраэль Обратная связь Архив
RU LV EN
Дополнительные статьи:
Книга: "КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ". (А.Огиенко.)

Скачать. pdf.


Автор: А.Огиенко.

 Рига. НИСАН 5771.

 

«Когда услышите глас Его,

 не ожесточите сердец ваших

(рабочая версия)

От автора.

 

Никогда нельзя войти в одну реку дважды... Если мы входим дважды в одну и ту же реку, это значит, что вода в этой реке не проточная, а  стоячая, а значит, что это уже не река...

Это же самое можно сказать и о верующих, ставших на Путь познания Всевышнего. Если из года в год верующий духовно не растёт, познавая всё глубже и глубже Священные Писания, то в таком случае «он носит имя, будто жив, но он мёртв» (см.Откр.3:1).

Если бы у меня спросили: «Что является самым важным в процессе духовного роста верующего в Бога Авраама, Исаака и Иакова?», то я бы ответил: «Послушание водительству Духа Бога и исполнение заповедей, повелений и уставов, которые Бог заповедал исполнять Своему народу.»

С «послушанием водительству Духа Бога» у большей части христиан, исповедующих Иисуса Христа, который отменил Закон, «нет проблем», так, по крайней мере, они думают. А вот их отношение к исполнению заповедей, повелений и уставов, которые Бог заповедал исполнять Своему народу через Моисея, крайне проблематично и это, по моему разумению, является главной причиной отсутствия  духовного роста...

И всё это по причине негативного отношения к Закону Моисея, которое сформировано на «превратном» толковании  Учения Йешуа и Апостолов и, в частности, Апостола Павла.

Главная цель этой книги – раскрыть Истинный Образ Йешуа `haMaшиаха и изменить отношение к Закону Моисея новозаветных верующих.

Несколько слов о самой книге.

Всё началось с того, что в декабре 2010 года ко мне обратился администратор сайта http://www.beitaschkenaz.de/  Фёдор Манов с просьбой:

«Шалом Александр.

Извините, за неожиданный визит, но как говорят "я не просто так, а по поводу".

У нас, группы мессианских верующих из Германии, появилась, и постепенно реализуется идея открытия Мессианского сайта, который бы объединил в единое информационное пространство, всех мессианских из Германии.

На этом сайте будут разные разделы, в том числе и "Библиотека", и "Статьи".

Я знаком с некоторыми Вашими статьями, и есть желание их разместить на этом сайте.

Собственно, одну из статей, я уже разместил, но потом совесть заела, и я решил испросить разрешения у автора, на это.

Вот адрес этого сайта:

http://www.beitaschkenaz.de/

Там еще очень мало материала, поскольку он, сайт, находится в стадии становления.

Но с Божьей помощью, я надеюсь, что это дело постепенно наберет обороты, и станет частью мессианского движения.

С уважением. Фёдор Манов.»

Через какое-то время, я ему ответил письмом такого содержания:

«Шалом Фёдор.

Извините, что сразу не ответил. Ваша идея о создании Мессианского сайта для верующих Германии очень нужная и важная, да споспешествует вам Всевышний в реализации этого замысла. Вы можете размещать мои статьи и проповеди на вашем сайте, у меня нет возражений. Задержался с ответом, потому что хотел Вам послать ту статью, которую Вы разместили у себя на сайте «Закон, данный после, по причине преступлений», в более расширенном варианте, она у меня называется "Завет от горы Синайской, рождающий в рабство", но когда начал её перечитывать, решил кое-что поправить, думал за пару дней управлюсь, но вижу, что идёт не так быстро. В ближайшее время я её закончу и выставлю на своём сайте и Вам пришлю ссылку, а Вы уже сами решите, нужно ли Вам её размещать взамен той, какую Вы выставили...

С уважением Александр Огиенко.»

В итоге, у меня не получилось просто взять и поправить свою статью «Завет от горы Синайской, рождающий в рабство» и всё потому, что «никогда нельзя войти в одну реку дважды»...

Первая моя статья на эту тему  «Закон, данный после, по причине преступлений», была написана в октябре 2007 года. После этого начались годы мучительного духовного поиска на вопросы, поднятые в этой статье, потому что многое в послании Галатам ещё оставалось для меня  неясным...  И, спустя год, я написал вторую статью на эту тему, она называется «Завет от горы Синайской, рождающий в рабство»... На какое-то время мой дух успокоился, но не надолго...Картина становилась всё яснее, но не хватало времени снова вернуться к этой теме. И вот в самый разгар работы над книгой «Школа выхода из вавилонской блудницы»,  я получаю письмо от Фёдора Манова... Я понял, что нужно всё отложить и написать эту книгу, которая в общем ещё является черновым вариантом и наверняка будут дополнения и изменения...

Дух мне говорит о том, что эта книга сейчас очень нужна всем искренне ищущим Бога, поэтому я  решил не ждать издания этой книги, а прямо сейчас начать выкладывать её на сайте, по мере готовности отдельных глав. Да благословит Вас Всевышний!

СОДЕРЖАНИЕ.

  Введение.

ГЛАВА 1. НАША БРАНЬ НЕ ПРОТИВ КРОВИ И ПЛОТИ.

ГЛАВА 2. НЕ ВСЁ МЕССИАНСКОЕ,  ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МЕССИАНСКОЕ.

ГЛАВА 3. ГДЕ ИСКАТЬ КОРНИ ИСТИННОЙ ВЕРЫ?

ГЛАВА 4. ОБ ОТНОШЕНИИ ЙЕШУА И ЕГО УЧЕНИКОВ К ТОРЕ МОИСЕЯ И К НЕОБХОДИМОСТИ СОБЛЮДЕНИЯ ЗАПОВЕДЕЙ,  ДАННЫХ  БОГОМ В ТОРЕ МОИСЕЯ.

ГЛАВА 5. ИБО НИКТО НЕ МОЖЕТ ПОЛОЖИТЬ ДРУГОГО ОСНОВАНИЯ.

ГЛАВА 6. ТАЙНА МАШИАХА.

ГЛАВА 7. ЗАКОНОМ Я УМЕР ДЛЯ ЗАКОНА.

ГЛАВА 8. ДВА ПУТИ.

ГЛАВА 9. ЗАВЕТ  О  МАШИАХЕ.

ГЛАВА 10. ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?

                                10.1. «Детоводитель к Maшиаху».

                                10.2. «Причина» дарования Закона Моисея.

                                 10.3. Понимание Закона, как Благодати.

ГЛАВА 11. ЗАВЕТ ОТ ГОРЫ СИНАЙСКОЙ, РОЖДАЮЩИЙ В РАБСТВО.

ГЛАВА 12. ОТ БОГОСЛУЖЕНИЯ  В СКИНИИ «ПО ОБРАЗУ» К СЛУЖЕНИЮ БОГУ ЖИВОМУ В СКИНИИ ИСТИННОЙ.

ГЛАВА 13. НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ, КОГДА УСЛЫШИТЕ ЕГО ГОЛОС.

 

 

 

 

 

«выйди от нее, народ Мой,
чтобы не участвовать вам в грехах ее
и не подвергнуться язвам ее
». (Откр.18:4)

 

 Введение.

Иудеи... Христиане...

Написано: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;5 один Господин (АДОН), одна вера, одно крещение,6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф.4:4-6)

Если должно быть «одно тело и один дух», то почему сегодня этого нельзя сказать об Иудеях и христианах?

Если должна быть «одна вера» и все верующие должны идти по следам веры отца нашего Авраама (Рим.4:12), то почему сегодня две веры, одна у Иудеев и другая у христиан?

А какая вера была у Йешуа `haMашиаха, вера Иудеев или вера христиан?

Йешуа `haМашиах… Апостол Павел...

«22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение - от Иудеев.» (Иоан.4:22)

Если Йешуа говорит, что «мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение - от Иудеев», то, во-первых, местоимением «мы» Он свидетельствует о Себе, что Он считает Себя Иудеем – «а мы знаем», а, во-вторых, Он говорит, что суть «спасения» в том, чтобы познать «чему кланяются Иудеи»!

А «чему кланяются Иудеи»?

Если Йешуа учил познанию того, «чему кланяются Иудеи» Своих учеников и послал их «делать таких же учеников из людей во всех народах» (Мф.28:19-20), то возможно ли такое, чтобы Апостол Павел, которого Йешуа также послал к язычникам, чтобы  ввести их в «духовное Иудеев» (Рим.15:27, Деян.26:17-20), стал проповедовать другую веру? Конечно же невозможно! По всему видно, что проблема не в «неудобовразумительности Апостола Павла» (2Петр.3:16), а в том, что народы не приняли проповедь «Евангелия Царствия Божия» и решили «царствовать без Иудеев» (1Кор.4:8). Чем это всё закончится? Йешуа говорит, что «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.» (Лука 21:24), а еврейские пророки говорят, что  «в те дни», когда «закончатся времена язычников», «уцелевшие из народов» (Ис.45:20) уразумеют, что суть «спасения» действительно в том, чтобы познать «чему кланяются Иудеи» и «возьмутся за полу Иудея» (Зах.8:23).

Единственный вопрос, ответ на который мы получим уже после того, как закончится наша жизнь в этом мире, хотя хорошо было бы ответ на него всем знать уже сейчас:

«А что будет с теми христианами, которые уже 1700 лет «царствуют без Иудеев»?»

Апостол Павел... Учение Апостола Павла... Послание Галатам...

Апостол Павел... – многие считают  его Иудеем, который отрёкся от Торы Моисея и, в конечном итоге, стал  автором сегодняшнего «христианства».... Так ли это? 

«1 Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами.2 Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал:3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» (Деян.22:1-3)

Апостол Павел, будучи из колена Вениамина (см.Фил.3:5),  до конца своей жизни считал себя Иудеем (см.Деян.22:3), причём, после того, как Бог открыл в нём Сына Своего,  хорошо стал понимать разницу между тем, что значит быть истинным Иудеем  и, что значит быть  «иудействующим» (см.Гал.1:13-16). При этом, Апостол Павел никогда не отрекался от Торы Моисея и считал себя подзаконным ѓаМашиаху (1Кор.9:21), Который, согласно его  же учения (учения Павла), является «всей полнотой Торы» и духовным последующим Камнем, из Которого течёт Тора Моисея  (Рим.10:4, 1Кор.10:4). 

Апостол Павел, тщательно наставленный в Законе Моисея, получив откровение о Сыне (Гал.1:16), всю свою жизнь посвятил тому, чтобы «благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны,» (Еф.3:8-9).

Глубина его откровений и, его разумение тайны домостроительства «обители» Бога в человеке,  для многих и сегодня, как и последние две тысячи лет, остаётся непонятой. Иудеи не могут его понять, потому что не имеют «откровения о Сыне», по причине действия «тайны ожесточения», до времени, пока придёт «полнота к язычникам» (Рим.11:25). Язычники не могут его понять, потому что отказались от  познания «духовного Иудеев», в которое, собственно, и хотел их ввести Апостол Павел (Рим.15:27), проповедуя им «неисследимое богатство Христово». В  итоге, «неудобовразумительный» Павел, вернее, «неудобовразумительное учение Павла о «неисследимом богатстве» Машиаха», по сей день остаётся «камнем преткновения», о который спотыкаются «невежды и неутверждённые», как об этом в своё время написал Апостол Пётр:

«14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников (нарушителей Закона Бога)*  и не отпасть от своего утверждения,» (2Петр.3:14-17)

)*- добавлено автором для разъяснения

Апостол Павел  не «рождал» того  «христианства», которое мы знаем сегодня, его родили те, кто «превратно» истолковали Апостола Павла, по причине своей нелюбви к Торе Моисея и к тем, кому она доверена (см. Вт.33:4, Рим.3:1-2), о чём и предупреждает нас Апостол Павел:

«12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. » (2Фес.2:12)

Учение Апостола Павла... – многие считают,  что Апостол Павел  учит тому, что «благодать» отменяет Закон Моисея...  Так ли это? 

Когда Апостол Павел говорит: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим.6:14), то Павел указывает на то, что «благодать» не только позволяет восстановить отношения с Богом тому, кто согрешил (нарушил Закон Бога), но также и то, что сила «благодати» в человеке превосходит силу греха и даёт  человеку, принявшему эту «благодать», силу к соблюдению Закона Божия (Рим.8:3-4). Апостол Павел открыто и ясно говорит о том, что «нельзя грешить» (нарушать Закон Бога) тем, кто под «благодатью»:

«15 Что же? станем ли грешить (нарушать Закон Бога)*, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.» (Рим.6:15)

)*- добавлено автором для разъяснения

Другими словами, Апостол Павел однозначно говорит:

«Если вы говорите, что вы под «благодатью», то тем более вы не должны грешить (нарушать Закон Бога)!!!»

Послание Галатам...  – многие считают это послание центральным во всём учении Апостола Павла относительно  отмены Закона Моисея  для верующих Нового Завета. Согласно их пониманию того, что говорит Апостол Павел в послании Галатам -  Тора Моисея – это  Завет от горы Синайской, рождающий  в рабство, а значит надо «изгнать»  и Тору Моисея  и тех, кто живёт по Торе... Так ли это? 

На самом же деле Апостол Павел говорит о необходимости «изгнания» «ветхой природы человека», которая стремится  оправдывать себя перед Богом «делами Закона» по плоти.

Апостол Павел говорит о необходимости перехода от «внешнего» Богослужения в «Скинии по образу» к «внутреннему» служению Богу Живому в «Скинии Истинной», которая находится в самом  человеке, чтобы через это «внутреннее» служение Богу Живому в «духе и истине», человек, распяв свою «ветхую природу» на «кресте Христовом», суть которого есть Закон Бога (Гал.2:19-20; 6:12-14), пришёл в полноту возраста `haМашиаха (Еф.4:13) и исполнившись «всею полнотою Божиею» (Еф.3:19), стал «обителью Бога»:

 

«23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.24 Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.»(Иоан.14:23-24)

 

И именно те, кто стал «обителью Бога», наследуют «новое Небо и новую Землю»:

 

 «1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.» (Откр.21:1-3)

 

Эти и другие вопросы рассматриваются в данной книге.

Главная цель этой книги:

- раскрыть корни и основание истинной веры, «однажды преданной святым» (Иуда 1:3);

- разъяснить содержание «Завета о `haMaшиахе (Христе)» и показать значимость Закона Моисея  для достижения исполнения этого «Завета» в каждом верующем;

- разобрать некоторые «неудобовразумительные» места в  Послании галатам  и  раскрыть истинный образ Мессии Израиля и значимость ТОРЫ Моисея в учении Апостола Павла;

-  показать, что Йешуа ѓаМашиах и Тора Моше,  согласно учения Апостола Павла, - ЕДИНЫ, что Тора Моше и есть то духовное питьё, которое течёт из последующего духовного Камня, Который есть  Йешуа ѓаМашиах (1Кор.10:4);

- показать, что Тора Моисея – это не «Ветхий Завет, близкий к уничтожению», а стойка казни для нашей «ветхой природы» (Мф.10:38-39; Гал.2:19-20; Гал.6:12-14);

- показать,  что Тора Моисея -  это не «закон, несущий проклятие в жизнь новозаветных верующих», а «светильник, сияющий в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока не взойдёт Утренняя Звезда в сердцах наших» (2Петр.1:19-20), т.е. `haMашиах (Откр.22:16)!

- раскрыть суть служения Богу Живому в Скинии Истинной для каждого верующего, рождённого от Бога.

 

Верю, что для верующих Нового Завета, раскрытие истинного Образа Мессии Израиля и значимости ТОРЫ Моисея в учении Апостола Павла, а также понимание содержания Завета о `haMашиахе и сути служения Богу Живому в Скинии Истинной каждого верующего, рождённого от Бога,  поможет Его народу выйти из вавилонской блудницы и прийти в единство веры и полноту возраста `hMaшиаха.

 

Да поможет всем  нам Бог Авраама, Исаака и Иакова, молюсь  в Имени`hаMaшиаха Йешуа.  Амен.

 

 

 

ГЛАВА 1.

 

 «Наша брань не против крови и плоти».

Прежде, чем мы продолжим рассматривать затронутые темы, хочу сразу сказать, что:

«наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12)

Другими словами, возможно, многим не понравится то, что будет написано в этой книге, поэтому моя просьба к вам, уважаемые читатели, не принимайте это «лично», не обижайтесь, не раздражайтесь, а просто размышляйте и сверяйте с ИСТИНОЙ, ведь «наша брань» не против человеков (в частности не против Вас, уважаемый читатель, не важно Иудей Вы или христианин, принадлежащий к одной из сегодня существующих конфессий),  «наша брань»  против тех «идей» (злых мыслей),  которые вкладывают в умы человеков  «мироправители тьмы века сего», главной задачей которых является  сохранение тьмы в  человеке.

При этом, я хочу сказать каждому человеку, что  все мы в ответе за те «мысли», которые мы принимаем в свой разум, и судить всех нас будут по делам, которые мы делали под руководством принятых нами «мыслей» (идей):

«21 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.» (Откр.2:21-23)

Попробуйте представить себе, сколько зла может сделать всего одна «злая мысль», укоренившаяся в человеке, которую он начнёт пропагандировать и распространять среди людей...

На мой взгляд, самая главная  «злая мысль», которую вкладывают в умы человеков  «мироправители тьмы века сего» на протяжении последних, примерно трёх с половиной тысяч лет истории человечества – это отвержение Закона, данного Богом через Моисея для научения Своего народа (Исх.24:12) и уничтожение  тех, которые хранят этот Закон (Вт.33:4; Рим.3:1-2).

Для ясности приведу пример того, как сформулировал эту «злую мысль» один из потомков Амалика, главный враг Иудеев:

 «И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует так оставлять их.» (Ест.3:8)

Также, для ясности, чтобы те из людей, которые всё ещё находятся под властью этой «злой мысли», понимали против Кого они воюют, скажу, что у Бога война с Амаликом «из рода в род» и в конечном итоге будет изглажена даже память об Амалеке:

«14И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.15И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси.16Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.» (Исх.17:14-16).

Известно, что противостояние между человеком и этой «злой мыслью», желающей завладеть человеком, суть которой в непослушании воле Бога, началось уже в Эдемском саду (см.Быт.2-3 гл.)...

И противник известен...

И чем всё закончится, тоже известно...

И даже известно, зачем всё это нужно...

Поэтому, действительно, остаётся только удивляться тому, почему на протяжении всей истории человечества, большая часть людей, живших на земле, даёт место в себе этой «злой мысли» и готова делать всё, что угодно, только не то, что повелел Бог.

Почему так происходит?

Причин здесь несколько.

Одни не поверили ИСТИНЕ и возлюбили неправду, получив за это от Бога «действие заблуждения»:

«10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.»(2Фес.2:10-12).

Другие просто возлюбили «тьму», потому что им нравится делать злые дела и они не хотят обращаться к СВЕТУ:

«20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;» (Иоан.3:20)

Но всё это люди, которым уже была проповедана ИСТИНА и они её услышали и отвергли.

Но кроме выше указанных людей, в мире есть ещё много других людей, которых просто обманули, ввели в заблуждение неправильными переводами Священных Писаний и ложными учениями, хотя они в своём сердце искренни перед Богом.

На мой взгляд, главная проблема  таких людей, в их нежелании изучать СЛОВО БОГА, ибо искренне ищущим Дух открывает (1Иоан.2:27).

ЛЮДИ ПРОСНИТЕСЬ!!!

 «НЕВЕЖЕСТВО» -  это главное оружие «мироправителей тьмы века сего»!

Человеком, который не знает ИСТИНУ, легко манипулировать и управлять. Именно поэтому «мироправители тьмы века сего», на протяжении последних двух тысяч лет, так усердно стараются удержать народы от Закона Моисея и пророков, несущих людям  СВЕТ:

 «19И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? 20Обращайтесь к закону (ТОРА)*  и откровению (ПРОРОКИ)*. Если они (лжеучителя)* не говорят, как это слово, то нет в них света.21И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего.22И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел.» (Ис.8:19-22).

 

)*- добавлено автором для объяснения.

Другими словами, всё, что вам будут говорить, нужно сверять с тем, что говорит Тора (Закон Моисея) и откровения (пророки). И если предлагаемые вам «учения» не говорят так, как Тора и пророки, то нет в них СВЕТА!

Всё просто и однозначно:

«СВЕТ находится  в Законе Моисея и пророках!!!»

Именно поэтому главным оружием против «мироправителей тьмы века сего», по замыслу Бога, должна быть проповедь СВЕТА, чтобы просветить «невежество» и наполнить людей СВЕТОМ (ср.Лука 2:32 и Деян.26:17-18).

И СВЕТ уже был проповедан УЧЕНИКАМИ ЙЕШУА до края земли, но кто поверил услышанному (Ис.53:1; Рим.10:16)?

Сейчас наступает время проповеди этого СВЕТА «во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14).

Самым трагичным во всём этом является то, что на протяжении всей этой истории проповеди СВЕТА народам, через отношение народов к этому СВЕТУ, совершался  Суд над этими народами:

«19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.» (Иоан.3:19-21)

Если бы люди только знали, что суд над ними совершается уже в этой их жизни, через то, что они выбирают, то неужели бы они отказались от СВЕТА несущего в Себе ЖИЗНЬ (Иоан.1:4) и выбрали бы себе «смерть»? Я сейчас не говорю о тех, которые уже, зная Истину отвергли её, сделав свой выбор. Я сейчас говорю о тех, которые обмануты, по причине своего НЕВЕЖЕСТВА, и не знают о том, что СВЕТ и ЖИЗНЬ находится в Законе Моисея и пророках:

 «15Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.16Я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею... 19Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,20любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.» (Вт.30:15-20).

Именно Йешуа `haMашиах, в сердце Которого Закон Бога (Пс.39:9), Тот из Которого, как из последующего духовного Камня (1Кор.10:4) течёт Закон Моисея, и есть  СВЕТ (Иоан.8:12) и ЖИЗНЬ (Иоан.1:4) для тех, кто принимает Его и верует в Имя (Сущность) Его (Иоан.1:12).

Хотя по сей день большая часть тех, обманутых людей, верит, что СВЕТ – это Иисус, который отменил Закон Моисея...

Отсюда видно то, насколько успешно справляются со своей задачей по удержанию людей в темноте «мироправители тьмы века сего».

Чтобы  легче было представить, сколько зла сделала эта «злая мысль» человечеству, попробую разъяснить это на примере.

Недавно по телевизору смотрел передачу о поисках нацистских преступников. В этой передаче речь шла об «архитекторе геноцида» Адольфе Эйхмане. Мне запомнилась фраза, сказанная одним из участников этого фильма:

«Даже трудно себе представить, что такое может быть возможно, чтобы один человек мог сделать столько зла...».

Да действительно трудно представить, учитывая то, что сам А.Эйхман непосредственного участия в  уничтожении евреев не принимал, но именно он был автором плана по планомерному, педантичному, сознательному истреблению шести миллионов евреев. Откуда к нему пришла такая чудовищная «мысль»?...

Эта «злая мысль» пришла к А.Эйхману от другого, такого же «носителя» этой «злой мысли», Адольфа Гитлера:

«Мы сражаемся против самого древнего проклятия, которым наказало себя человечество. Против так называемых «Десяти Заповедей», против них мы сражаемся.» *(Адольф Гитлер в беседе с Германом Раухнингом. Цит. по: «Десять Заповедей», под редакцией Армин Робинсон, предисловие Раухнинга. Гтилер сказал Раухнингу, что целью его жизни являлось поражение «тиранического Бога евреев» и его «Десяти Заповедей, отрицающих саму жизнь».) (Цитата взята из книги равви Йосифа Телушкина "Еврейская мудрость" Издательство "Феникс" г. Ростов-на-Дону 2001г. Стр.417))

А  Гитлер, по его личному свидетельству,  взял эту «злую мысль» из учения Мартина Лютера:

«Он (Лютер) видел евреев такими, какими мы только начинаем видеть их сегодня.» (Фридрих Хеер, «Первая любовь Бога» ) (Цитата взята из книги равви Йосифа Телушкина "Еврейская мудрость" Издательство "Феникс" г. Ростов-на-Дону 2001г. Стр.413.))

Мартин Лютер, после того, как провалились все его попытки  заставить  евреев  отказаться от Закона Моисея и веры в Единого Бога, написал статью ««О евреях и их лжи», совет правителям Германии», в которой даёт совет о том, что делать с евреями:

«Я дам вам совет:

- подожгите их синагоги и школы;

- сломайте и разрушьте их дома, и пусть они живут в сараях;

- заберите у них все их молитвенники и талмуды, которые учат всему этому язычеству, лжи, проклятиям и богохульству;

- запретите их раввинам учить под предлогом потери жизни или конечности;

- сделайте так, чтобы они не чувствовали себя в безопасности на большой дороге;

Но если вы их боитесь... то прогоните их навсегда из страны.»*

И ещё:

«Я пригрожу отрезать им языки, если они откажутся признать, что Бог – это ТРОИЦА, а не просто Единый Бог.» (Мартин Лютер. Цит.по: «Антология Хаима Гринберга» под ред.Марье Сыркина.)*
*(Цитаты взяты из книги равви Йосифа Телушкина "Еврейская мудрость" Издательство "Феникс" г. Ростов-на-Дону 2001г. Стр.412-413)

Мартин Лютер  тоже не сам придумал эту «злую мысль», он принял эту «злую мысль» от «отцов церкви», которые, на основании «превратно» истолкованного  учения Апостола Павла (или умышленного искажения?), решили построить на земле «Царство Божие» без Иудеев и их веры в Единого Бога и Закон Моисея.

«Язычники решили царствовать без Иудеев» (см.1Кор.4:8) и  на Никейском Соборе в Риме в 325 году нашей эры, собравшиеся там епископы, учредили другое «христианство», со своим календарём, своими праздниками, со своим богословием, в котором  было убрано всё, что могло бы  связывать  их с «иудейским прошлым», с другим Иисусом, который отменил Закон Моисея. Так родилась  новая религия, которую далее в тексте мы будем называть термином «римское христианство» или «римская церковь». И это совсем не есть та Церковь, Которую создаёт Йешуа `haМашиах (Мф.16:18),  и это  совсем не то «христианство», которое проповедовал Апостол Павел. Иудейские мудрецы говорят, что всякое новое вероучение, которое отличается от веры Авраама – это ещё один камень в строительстве вавилонской башни.

В своём обращении, написанном сразу после Никейского собора  ко всем церквям, находящимся в то время в Римской империи,  император Константин, утверждая духовное основание  только что родившейся религии, писал:

"... Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества... Ибо самой необходимостью продиктовано устранение этого недостатка, дабы нам не иметь ничего общего с деяниями сих изменников и убийц нашего Господа; так как порядок, соблюдаемый всеми церквями на Западе, а так же в южных и северных частях мира, и некоторыми из них на Востоке, представляется наиболее подходящим, то рассудилось в высшей степени справедливым и отвечающим общим интересам, и я дал себе слово заручиться вашей поддержкой в сем предприятии, а именно, что обычай, которому единодушно следуют в Риме и по всей Италии, в Африке и Египте, в Испании и Галлии, Британии, Ливии, по всей Греции, в епархии Азии, в Понте и Сицилии, был бы охотно одобрен вашим благоразумием, принимая во внимание не только то, что в выше названных областях расположено великое множество церквей, но так же и то, что в высшей мере религиозным и справедливым было бы всем прислушаться к тому, что представляется голосом разума, и не сообщаться с вероломными иудеями..." (Церковь и Иудеи. Библейские взаимоотношения. Даниил Грубер. Перевод Игоря Яншева. Pablished by RCJM, P.O. Box 277, Boston, MA 02113, стр.30. (The Ecclesiastical Histori of Eusebius Pamphilus, pp.51-54, folloving the ecclesiasticai history.)).

Даниил Грубер в своей книге "Церковь и Иудеи", пишет:

 "В данном письме Константин официально утверждает антииудейскую платформу для церковных доктрин и практики, и объявляет презрение к иудеям и отмежевание от них единственно верным христианским отношением".

Итак, мы видим, что с самого  момента своего рождения «римское христианство» отделило себя от Иудеев и их веры (веры Авраама, Исаака и Иакова), отделило себя от Торы Моисея, календаря Священных Писаний и Праздников Господних, провозгласило себя «Новым Израилем».

Еврею, желающему присоединиться к этому «Новому Израилю», нужно было отказаться от обычаев своих отцов, соблюдения Шаббата, от Иудейских праздников, от обрезания, от кашрута..., чтобы  в итоге стать... язычником!

А тех евреев, которые отказывались становиться язычниками... гнали...убивали... сжигали...

 

Удивляет, что то, о чём Апостол Павел предостерегал в послании Римлянам, произошло именно в Риме:

 

 «17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,18 то не превозносись перед ветвями... 24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине..» (Рим.11:17-18,24).

 

Другими словами, именно в Риме случилось то, о чём Апостол Павел предупреждал уверовавших из римлян, а именно: под предводительством римлян,  язычники из всех народов, принявшие Благую Весть от Иудеев, «превознеслись» над «природными ветвями», среди которых они были «привиты».

И не просто «превознеслись»...

«Пресытившись и обогатившись» (1Кор.4:8), язычники  вообще отказались от «привития» к «природной маслине»...

И не просто «отказались»,  но отвергнув  «природную маслину» и «ветви природной маслины», вознамерились её уничтожить и искоренить (уничтожить, вырвав с корнями).

Язычники решили «царствовать» без Иудеев, не «отсекая себя от дикой маслины».

Хотя уже в первом веке  Апостол Павел предупреждал в своём Послании коринфянам о том, что желание язычников «царствовать» без Иудеев –  является опасным заблуждением и такое «царствование» не будет на самом деле истинным Царством Бога на земле:

 

«Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1Кор.4:8)

 

Апостол Павел укоряет уверовавших из язычников в их желании царствовать «без нас», подразумевая в том числе и себя.

Без кого «без нас»?

«Без нас» - это значит без этих «природных ветвей», без этой «природной маслины», которая суть народ Израиля, потомки Авраама, Исаака и Иакова, ходящие в вере своих отцов.

 

При этом, истинное отношение Апостола Павла к Иудеям и Торе Моисея можно увидеть здесь:

 

«1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.» (Рим.3:1-2).

 

И здесь:

 

«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!11 Ибо нет лицеприятия у Бога.12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, -13 Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,» (Рим.2:9-13)

 

 Другими словами, Апостол Павел говорит уверовавшим из язычников, что всякое «царство»  без Иудеев, всякое  «царствование»  без «природных ветвей» и без «природной маслины», всякое «царствование» без Закона Бога, вверенного Иудеям (Вт.33:4) и данного для научения Его народа (Исх.24:12) - это на самом деле «лжецарство» и «лжецарствование», и ничего общего не имеет с тем «Царством Божиим», которое он сам  проповедовал уверовавшим из язычников, призывая их служить в «телесном» «тем», кому принадлежит то «духовное», в которое они вошли:

 

 «Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.» (Рим.15:27)

 

Удивительно, что об этом мы читаем именно в послании «римлянам», т.е. в послании тем, кто первыми пренебрегли этими словами Апостола Павла.

 Как после этого можно утверждать, что Апостол Павел является основателем сегодняшнего «христианства», когда «невооруженным глазом» видно, что уже во время самого основания этого «римского христианства» были отвергнуты основные положения Апостола Павла по отношению уверовавших из язычников к Иудеям и к Торе Моисея?

 

И, согласно Апостола Павла, истинное Царство Божие придёт на землю тогда, когда язычники сделаются «участниками в духовном Иудеев».

И это возможно только в одном случае, если эти язычники захотят отсечь себя от «дикой маслины» и привиться на «природную маслину» , чтобы через питание «соками природной маслины» обновить своё естество и стать «общником корня и сока маслины», т.е. обрести внутрь себя такую природу, которая была бы едина с внутренним естеством «природных ветвей».

Хотя язычники по сей день отвергают «духовное Иудеев», скоро долготерпение Божие закончится, и тогда уже никто «уговаривать» язычников не будет... после определённых событий «уцелевшие из народов» (Ис.45:20) сами захотят  следовать за Иудеями:

 

«23Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.» (Зах.8:23).

 

Можно сказать, что народам, которые «в те дни... возьмутся за полу Иудея»  «крупно повезёт», только остаётся один вопрос:

 

«А что же будет с теми из народов, которые последние две тысячи лет, так упорно отвергали и Иудеев, и их Бога, и Закон, который «Бог Евреев» (Исх.3:18; 5:3; 7:16; 9:1; 9:13; 10:3) дал Своему народу для научения их (Исх.24:12)? Ведь этим народам уже не предоставится такая возможность «ухватиться за полу Иудея», поскольку: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27).»

 

Итак, мы видим, что уже во времена служения Апостола Павла по обращению язычников от тьмы к СВЕТУ через введние их в «наследие святых», суть «духовное Иудеев» (Деян.26:17-18, Рим.15:27), он сталкивался  с проблемой «превозношения язычников  над Иудеями» и «желанием язычников царствовать без Иудеев». Более того, в своей прощальной речи в Мелите, обращённой к пресвитерам из Ефеса, Апостол Павел предупреждает о том, что уже сразу по его «отшествии» среди его последователей (даже из тех, кто в тот момент слушал эту речь Павла), восстанут «лжеучителя», которые будут искажать его учение («будут говорить превратно»):

 

«29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20:29-30)

 

Так оно и случилось.

Игнатий Антиохийский, возглавивший церковь в Антиохии предположительно в 68 г.н.э.,  практически сразу «по отшествии» Апостола Павла, стал первым, так называемым  «отцом церкви», кто исказил  учение Апостола Павла и начал учить против Закона Моисея и Иудеев.

Антиохия изначально была центром нееврейского христианства (см. Деян.11.), но до Игнантия Антиохийского епископами там были Иудеи, бережно хранившие то «их духовное» (духовное «природной маслины») (Рим.15:27), куда вводил Апостол Павел уверовавших из язычников.

Исходя из содержания посланий  Игнатия Антиохийского ( нееврея по происхождению, выросшего в нееврейской среде),  его можно считать первым послеапостольским автором,  который, возглавив центр нееврейского христианства в Антиохии, сразу же отличился своим превозношением над «природными ветвями» и желанием «царствовать  без Иудеев».

В своём послании «к Магнезийцам» (гл.8) он пишет:

 

«Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми бесполезными баснями.  Ибо если мы доселе ещё живём по закону иудейскому, то через это открыто признаёмся, что мы не получили благодати….»;

 

Гл.10:  «Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по иудейски; ибо не в иудейство уверовало христианство, напротив, иудейство в христианство, в котором соединились все языки, уверовавшие в Бога».

 

Полемика Игнатия Антиохийского, по своему виду похожа на полемику Апостола Павла с «иудействующими» (теми, кто учил уверовавших из язычников: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.» Деян.15:1), но в отличие от Павла, Игнатий переходит черту любви к Закону Бога и к Иудеям, став первым в истории Церкви  анти-иудеем.

Именно его труды положили начало тому, о чём так часто предостерегал Апостол Павел уверовавших из язычников – «не превозноситься над ветвями природной маслины», что, в конечном итоге, благодаря деятельности других «отцов церкви», принявших эту эстафету от Игнатия Антиохийского, привело к рождению «теологии замещения» и тому «Новому Израилю», которым стала церковь, официально утверждённая в Риме в 4 веке н.э. Так исполнилось и это пророчество Апостола Павла,  которое он сказал в Мелите собранным к нему пресвитерам:

 

«30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20:30)

 

И сегодня труды Игнатия Антиохийского являются непререкаемым авторитетом для всего «римского христианства». Остальные «отцы церкви» по сути ничего принципиально нового не привнесли, они только углубляли и расширяли это антииудейское учение, ставшее «основанием веры» «христианства, царствующего без Иудеев», окончательно утверждённого в Риме на Никейском соборе в 325 году и последующих за ним шести Вселенских Соборах...

 

Действительно в Посланиях Апостола Павла, по словам Апостола Петра, “есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.» (2Петра 3:16)  

Следует отметить, что «Писания», о которых здесь говорит Апостол Пётр – это Тора Моисея и пророки, потому что в то время, когда писал эти строки Апостол Пётр, ещё не было Писаний Нового Завета, которые, в том виде, как мы их имеем сегодня, появились в конце 4 века, «отредактированные» «отцами церкви».

А, «невежды и неутверждённые» , согласно Апостола Петра - это те, кто отвергают Тору Моисея и при этом берут на себя власть разъяснять суть того что говорят Священные Писания и того, что говорит в своих посланиях, Апостол Павел, лучший среди своих сверстников в знании Торы и всего того, что говорят мудрые еврейские учителя в отношении понимания Торы.

В итоге: «превращают (толкуют превратно), как и прочие Писания» «к собственной своей погибели». И здесь вся трагедия в том, что не только «к собственной своей погибели», но и к «погибели» всех тех, кто принимают это учение и становятся его «носителями».

И вот здесь у меня большой вопрос:

 

«Действительно ли  «первопричиной» искажения учения Апостола Павла была некоторая  «неудобовразумительность» в его посланиях, или же всё-таки «первопричиной» «превратного толкования» учения Апостола Павла было «желание язычников царствовать без Иудеев»?»

 

Другими словами, по моему разумению, «превратное толкование» «отцами церкви» Апостола Павла не является результатом их «духовной слепоты», поскольку они были людьми очень грамотными и прекрасно владели ивритом, читали Священные Писания в оригинале и были знакомы с комментариями Иудейских мудрецов. И потому, можно сказать, что в действительности, причиной «превратного толкования» Священных Писаний «отцами церкви», утверждённой  в Риме, стало желание  язычников «царствовать без Иудеев» и в этом суть «тайны беззакония», которая начала действовать уже во времена служения Апостола Павла.

Именно это желание  язычников «царствовать без Иудеев» привело к тому, что «пришло отступление от ИСТИННОГО `haMАШИАХА», и вместо Него пришёл «другой» Иисус, который «сел в Храме Бога», «выдавая себя за Бога Отца» и превознёсшийся выше всего «называемого Богом или святынею», отменив праздничные времена и Закон Моисея:

 

«1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего -9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.» (2Фес.2:1-12).

 

Другими словами, согласно этого пророчества Апостола Павла, «день Христов», т.е. Второе пришествие Истинного Йешуа `haMашиаха, будет после того, как в Церковь придёт «отступление». И суть этого «отступления» в том, что будут отменены Иудейские праздники и Закон Моисея, и эту церковь будет возглавлять тот, кто будет выдавать себя за Бога Отца, и ему народы будут поклоняться и приносить хвалу, как Богу Отцу. Потом это «отступление» будет открыто, «беззаконник», отвергнувший Закон Моисея и севший в Храме Бога, выдававший себя за Бога, будет истреблён, а вместе с ним и все, «не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Мы живём именно в то время, когда начинает «открываться беззаконник». И именно тот факт, что  сегодня  «римское христианство» считает себя отдельной религией и не имеет ничего общего с тем, «чему кланяются Иудеи» (Иоан.4:22), говорит нам о том,  что «отступление» в Церкви уже произошло.

Христианские теологии, комментируя это пророчество Павла, говорят о том, что «отступление» в церкви, когда «сын погибели,4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» ещё только будет и начнётся за 3,5 года до прихода Мессии, ссылаясь на пророчество Даниила о «последней седьмине»  и Откровение Иоанна, но это есть ложное толкование, поскольку в таком случае можно было бы точно знать, что если «сын погибели» возглавил церковь, то значит через 3,5 года придёт Мессия. Но о дне прихода Мессии никто не знает, кроме Бога Отца (Мф.24:36, Деян.1:7). Да и согласно пророчества Апостола Павла знание о том, что в церкви есть «отступление», придёт не в то время, когда «сын погибели» возглавит церковь, а в то время, когда «сын погибели» начнёт открываться.

Апостол Павел в своём пророчестве говорит о том, что уже во время его служения благовестия «неисследимого богатства Христова язычникам» (Еф.3:8) начала действовать «тайна беззакония» («Ибо тайна беззакония уже в действии») и что, именно действие этой «тайны беззакония» приведёт к тому, что в Церковь придёт «отступление»...

И сейчас, когда нам «открывается беззаконник», мы начинаем видеть это «отступление», и потому можем сказать, что это «отступление» началось с  «превратного толкования» Апостола Павла и «прочих Писаний» (2Петр.3:14-18), теми, кто хотел «царствовать» без Иудеев (1Кор.4:8). Апостол Павел, как мы видим, к этому «отступлению» не имеет никакого отношения, более того, он предупреждал всех, кто последовал за Истинным `haМашиахом о том, чтобы они не колебались умом и не поддались обольщению (2Фес.2:2-3).

В итоге, мы можем сказать, что Апостол Павел не создавал «новой веры» и не «рождал» того «христианства», которое мы имеем сегодня.

Апостол Павел,  проповедовал «веру своих отцов», желая ввести в «их духовное» уверовавших из язычников (Рим.15:27), «веруя всему, написанному в законе и пророках» (Деян.24:14, 2Тим.1:3).

 То же самое можно сказать и об ИСТИННОМ Йешуа, Мессии Израиля, Который считает Себя Иудеем и в Своей земной жизни, исполнив «весь Закон» (Мф.5:17), призвал всех Своих учеников жить так же, как Он, исполняя Закон с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:17-20), дав им «ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ» - делать таких же учеников, как они сами, во всех народах:

«20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам;» (Мф.28:20).

Как мы видим, «мироправители тьмы века сего» (авторы этой «злой мысли»), на протяжении всей истории существования «римского христианства» (в котором сегодня более 2 млрд. человек), успешно справляются со своей задачей,  удержания человеков во тьме, тщательно скрывая от них СВЕТ, вводя в заблуждение неправильными переводами Священных Писаний, ложными учениями, уча тому, что от Закона Моисея проклятие и, что Иисус Христос отменил Закон Моисея. а в итоге, как мы говорили выше:

«19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;» (Иоан.3:19)

Элия Йаффе, пережившая Холокост, видевшая своими глазами, как убивали ее мать, наверное не знала слов Йешуа о том, что суд над убийцами её матери и народа к которому она принадлежит, уже совершился, но при этом  она точно знала, где свила себе гнездо это «злая мысль» и, что Бог в этом не виноват:

"Я не в обиде на Бога, только на людей! Я тоже хочу суда, но не в синагоге Ремы!.. Я бы отдала под суд каждый западный университет и каждую библиотеку, ибо там свили свои гнезда тысячи злых слов, направленных против древнего народа. Эти слова, как кинжалы, утаены под камуфляжем "истины" и "науки"...

Я хочу отдать под суд кафедры бесчисленных церквей, где ненависть горела вечным огнем...

Я хочу судить железнодорожников с их красными флажками за то, что они работали как обычно.

Я хочу судить врачей в их белых халатах за то, что они могли так спокойно убивать...

Я хочу судить цивилизацию, в которой человек оказался таким жалким существом.

Но судить Бога? Какие Ему можно предъявить обвинения? Судить Его за то, что Он дал человеку право самому выбирать между добром и злом?.."

 Йаффа Элия, "Хасидские истории о Холокосте"  (+Yaffa Eliach "Hasidic Tales of the Holocaust" N.Y. 1982).

Вот теперь мы можем уже примерно представить себе масштаб зла, сделанный этой «злой мыслью», укоренившейся в людях, суть которой - ненависть к Закону Бога и людям, которые хранят этот Закон.

И, как мы уже говорили выше, эта «злая мысль» стара, как этот мир, поскольку она вошла в этот мир вместе с диаволом, который ввёл в грех Адама и Еву, побудив их нарушить ВОЛЮ Бога. И с тех пор «мироправители тьмы века сего» бодрствуют над тем, чтобы «внедрять» эту «злую мысль» в души людей, тем самым приготавливая их к «озеру огненному»:

«37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;38 поле есть мир; доброе семя - это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого;39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:37-43).

И, чтобы легко было отличить «доброе семя» (суть «сыны Царства Божия»), от «плевелов» (суть «сыны лукавого, которых посеял диавол»), Йеуша сказал, что «доброе семя» - это те, кто исполняют «волю Отца Моего Небесного»:

«21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.22 Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" 23 И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие".» (Мф.7:21-23).

И в заключении этой главы, в качестве призыва к СПАСЕНИЮ, скажу, что  «злая мысль», которую выбирает человек, отвергая «СВЕТ», является главным злом для самого человека, потому что в конечном итоге, судить будут самого человека, и судить будут «по его делам» (Откр.2:23), а не «злую мысль», которой приговор уже давно известен (Откр.20:10).

Именно поэтому, ««наша брань не против крови и плоти», не против человеков, а против этой главной  «злой мысли»,  которую вкладывают в умы человеков «мироправители тьмы века сего», чтобы  не дать человекам найти путь к «СВЕТУ». А выбор  между «СВЕТОМ» и «тьмой» каждый человек  в этой своей жизни должен сделать сам, а потом,  на суде, ему самому нужно будет и отвечать за свой «выбор»!

Или может быть человек этого не знает?

 

 

    ГЛАВА 2.

 

НЕ ВСЁ МЕССИАНСКОЕ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МЕССИАНСКОЕ.

 

«11Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое,

и забудь народ твой и дом отца твоего.

12И возжелает Царь красоты твоей...

14Вся слава дщери Царя внутри...»

(Пс.44:11-14).

Уже из того, что было сказано в первой главе этой книги, видно, что не всё «христианское» действительно «христианское». И собственно, об этом вся книга. Но учитывая, то, что сегодня многие люди введены в заблуждение разного рода еврейскими мессианскими служениями, считаю необходимым коснуться этой темы уже в начале книги, хотя по сути, правильнее было бы раскрывать этот вопрос в конце этой книги, когда уже будет достаточно ясно раскрыт вопрос между тем, что же есть ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО и чем оно отличается от того видимого христианства, которое мы имеем сегодня, которое, при всём его разнообразии конфессий и деноминаций, является всё тем же «римским христианством».

 Другими словами, разобравшись в том, чем отличается ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО от «римского христианства» можно было бы уже совсем не касаться вопроса о том, как отличить ИСТИННОЕ МЕССИАНСТВО от того, что сегодня  называют «мессианским», потому что сами термины «мессианство» и «христианство», по сути, это одно и тоже. Эти термины происходят от одного и того же слова  на иврите -   МАШИАХ (ПОМАЗАННИК), которое на греческий переведено словом «Христос», а на русский «Мессия».

Но поскольку сегодня много людей, как евреев (желающих вернуться к вере своих отцов), так и не евреев (искренне любящих еврейский народ), введены в заблуждение этим «внешним еврейством», присутствующем в сегодняшнем «еврейском мессианском движении» (которым, по сути, прикрыто всё то же «римское христианство»), то именно для того, чтобы привлечь внимание этой группы верующих (называющих себя сегодня «мессианскими»)  к вопросам, разбираемым в этой книге, я поставил эту главу в  начале этой книги.

Многие, по незнанию,  по сей день думают, что сегодняшнее «христианство» родилось в первом веке и является тем движением, которое начал  Йешуа и Его Апостолы, хотя на самом деле, то, что сегодня называют «христианством» родилось, точнее сказать, официально утвердилось, не в первом веке, а в четвёртом веке в Риме, о чём мы уже говорили выше.

Итак, с того момента, как в Никее в 325 году, была утверждена «римская церковь»,  которая с  самого  момента своего рождения отделила себя от Иудейских корней веры Авраама, Исаака и Иакова, от Торы Моисея и провозгласила себя «Новым Израилем», еврею, для того, чтобы присоединиться к этому «Новому Израилю» и стать, так называемым «христианином», (принадлежащим «римскому христианству»), нужно было отказаться от обычаев своих отцов, соблюдения Шаббата, от Иудейских праздников, от обрезания, от кашрута... и в итоге стать... язычником. А тех евреев, которые отказывались становиться язычниками... гнали...убивали... сжигали. Другими словами, сам по себе термин «еврей христианин», уже говорит о том, что он (еврей, ставший членом «римской церкви») перестал быть «евреем» в истинном значении этого слова (см.Быт.26:5 и Быт.14:13) и вместе с тем, он не вошёл в то, истинное «христианство», которое проповедовал Йешуа «погибшим овцам дома Израилева». И именно тот факт, что  сегодня  «римское христианство» считает себя отдельной религией и не имеет ничего общего с тем, «чему кланяются Иудеи» (Иоан.4:22), говорит нам о том,  что «римское христианство» и ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО  - это разные «христианства»!

С самого момента своего рождения, «Римская церковь», пользуясь поддержкой римского императора, начинает насильственное насаждение своей веры во всех государствах и народах, входящих в состав  Римской империи, с намерением стать «Вселенской церковью» (Ecclesia Catholica).

Крестовые походы стали частью реализации этой программы, от которой больше всего страдали евреи. Евреев, не принимавших вероисповедание «римского христианства», жгли на кострах инквизиции. Потом к этому прибавились погромы от народов, принявших эту веру «римского христианства». И так проходили столетие за столетием...

«Римское христианство» расширяло свои владения, в народах разделялось на разные конфессии, но, что является самым печальным,  в основании всего этого большого собрания людей, называющих себя «христианами», насчитывающем сегодня более 2 млрд. человек, лежит всё та же антииудейская теология «римского христианства», согласно которой «хороший еврей» - это тот, кто перестал быть евреем, отказался от обычаев своих отцов, соблюдения Шаббата, от Иудейских праздников, от обрезания, от кашрута и стал «евреем христианином».

 Последние три века под влиянием идеи национального пробуждения среди народов, тактика «римского христианства» по насильственной «христианизации» евреев изменилась...

 Сначала приведу несколько определений, взятых из Краткой Еврейской Энциклопедии (КЕЭ), которые,  уже сами по себе, подтверждают сказанное выше.

Хотя следует сразу сказать о том, что для всего, сегодня существующего Традиционного Иудаизма, с «подачи» «римского христианства», Апостол Павел является именно тем человеком, «который научил и евреев и язычников отступлению от Закона Моисея», что, на самом деле, не соответствует ИСТИНЕ. И одна из целей этой книги – раскрыть суть истинного учения Апостола Павла, поскольку, как я уже говорил выше:

 «Глубина его откровений и, его разумение тайны домостроительства «обители» Бога в человеке,  для многих и сегодня, как и последние две тысячи лет, остаётся непонятой. Иудеи не могут его понять, потому что не имеют «откровения о Сыне», по причине действия «тайны ожесточения», до времени, пока придёт «полнота к язычникам» (Рим.11:25), а язычники не могут его понять, потому что отказались от  познания «духовного Иудеев», в которое, собственно, и хотел их ввести Апостол Павел (Рим.15:27)...»

Итак, согласно КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия), том 9, кол.952-961,:

 «Термин «христианство» происходит от греческого слова христос, встречающегося уже в Септуагинте как перевод с иврита слова машиах — `помазанник` (по-русски — Мессия). Сам Иисус, по-видимому, предпочитал другие эсхатологические имена (например, Сын человеческий), но уже первые общины его учеников, веривших в его воскресение после распятия, явно предпочитали титул «христос» как наиболее адекватно выражающий их понимание религиозной роли Иисуса. Со временем титул «христос» слился с именем «Иисус» и стал восприниматься как часть имени собственного (Иисус Христос). Первые последователи Иисуса называли себя «братьями» (Деян. 1:16), «учениками» (Деян. 11:26) и «верующими» (Деян. 2:44), а евреи называли их ноцрим (этот термин сохраняется и по сей день), то есть, очевидно, последователями Иисуса из Назарета (Нацрата). Название «христиане», по-видимому, вначале было дано последователям Иисуса другими, однако очень скоро было ими принято как самоназвание. В 64 г. н. э., во время преследований христиан императором Нероном, этот термин, по-видимому, был уже широко распространен в Риме. Со временем термин «христианство» стали применять в разных значениях. В современных европейских языках прилагательное «христианский» стало обозначать все нравственное и достойное похвалы. У евреев, однако, этот термин приобрел неодобрительный оттенок, в основном из-за контраста между провозглашаемыми высокими идеалами (религия любви и смирения) и реальной действительностью (погромы, дискриминация и преследование евреев). 

Строго говоря, деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками — это часть истории еврейских сектантских движений конца периода Второго храма

Другими словами, даже КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия) признаёт, что «христианство» в момент своего рождения,  считалось сектантским движением внутри еврейской религиозной жизни и не рассматривалось, как отдельная религия. Но поскольку (по известным уже нам причинам, главной из которых, как мы уже говорили выше, стало «желание язычников царствовать без Иудеев»), это пребывание «христианства» внутри Иудейской веры было недолгим, и вскоре термин «христианство» для евреев «приобрел неодобрительный оттенок».

 КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия) даёт ещё одно определение тому «христианству», которое было частью еврейской религиозной жизни в первом веке:

«ИУДЕОХРИСТИА́НЕ, ранние христиане из евреев, продолжавшие и после принятия нового учения соблюдать основные предписания иудаизма. Возникнув как одно из мессианских движений в иудаизме, как еврейская секта, христианство, естественно, имело своими первыми прозелитами евреев, которые считали, что царство Мессии суждено лишь народу Израиля. Миссионерская деятельность иудеохристиан протекала преимущественно в еврейской среде. Неофитов из язычников обязывали при приеме в христианские общины следовать законам Моисея. Но по мере роста числа таких неофитов иудеохристиане оттеснялись на задний план. Следы этого процесса заметны в евангелиях и, в особенности, в посланиях Павла (см. Павел из Тарса). Будучи сторонником равенства всех христиан в царстве Мессии (чем он создал предпосылки к образованию вселенской христианской церкви), Павел, проповедовавший часто в синагогах Малой Азии, Кипра, Македонии и Греции, отрицал обязательность законов Торы вначале только для прозелитов из язычников и лишь позднее — для христиан вообще. Это учение Павла вызвало споры между иудеохристианами и их противниками, не прекращавшиеся и после упомянутого в Деяниях апостолов так называемого Иерусалимского собора (по церковной традиции — 51 г. н. э.), на котором компромиссное решение освобождало от законов иудаизма только христиан из язычников. Иудеохристиане апеллировали к авторитету апостолов, «столпов» иерусалимской первообщины, Петра (Симона) и Иакова Алфеева, «брата господня» (каноническое Послание которого обращено только к иудеохристианам), и отчасти Иоанна Богослова, а их противники — к «апостолу язычников» Павлу... В начальный период среди иудеохристиан встречались воинствующие патриоты Иудеи — например, апостол Симон Зелот (он же Канаит, на иврите зелотыканнаим), а также автор «Апокалипсиса Иоанна», жаждавший мести «блуднице Вавилонской» — Риму и изобличавший «тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы» (2:9; 3:9). После же бегства иудеохристиан в Пеллу в их общинах победило стремление отмежеваться от иудаизма и от общей с евреями судьбы, что положило начало их разрыву с еврейской средой... После 150 г. секты иудеохристиан были отвергнуты и римской христианской церковью как еретические. Однако позднее отцы церкви рассматривали иудеохристиан скорее как «заблудших братьев», нежели как еретиков. Возможно, что влияние иудеохристиан способствовало тому, что христианский мир продолжал пользоваться еврейским календарем вплоть до Никейского собора (325 г.). Евсевий (4 в.) называет иудеохристиан «обольщенными, но не оторванными от Господа», и только Епифаний (4 в. – начало 5 в.), во времена которого в пограничных с Эрец-Исраэль странах еще существовали синагоги эбионитов и разрозненные остатки элксаитов, окончательно вносит их в список еретиков.

В 5 в., а по некоторым данным, в 6 в., иудеохристиане, по-видимому, ассимилировались в христианской среде, внеся иудейский элемент в другие, более поздние секты. Однако иудеохристиане еще долгое время служили для христиан синонимом еретиков. О группах евреев, претендующих на преемственную связь с иудеохристианами, см. Христианствующие.» (КЕЭ, том 3, кол.989-992).

Итак, уже из сказанного в КЕЭ, можно видеть, что ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО, суть ИУДЕОХРИСТИАНСТВО, просуществовало недолго и в конечном итоге было отвергнуто, как еретическое, римской христианской церковью.

Теперь давайте посмотрим, что говорит нам КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 9, кол. 952-961) о сегодняшнем «еврейском мессианском движении», которое претендует  на преемственную связь с иудеохристианами первого века. Это сегодняшнее «еврейское мессианское движение»  КЕЭ (Краткая Еврейская Энциклопедия) назвала «христианствующими»:

«ХРИСТИА́НСТВУЮЩИЕ, группы евреев в 18–20 вв., последователи учений, сочетающих основные догматы христианства с элементами иудаизма. К деятельности христианствующих относятся и попытки создания специфически еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий. Некоторые ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ претендуют на преемственную связь с иудеохристианами первых веков н. э....» (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 9, кол. 952-961)

Чуть позже мы продолжим рассмотрение истории рождения движения «христианствующих», которую современное «еврейское мессианское движение» считает своей историей возрождения (для этого достаточно сравнить эту статью о «христианствующих», написанную раввином Авромом Шмулевичем, со статьёй «Мессианские собрания и общины», приведенной в «Справочнике мессианского еврея» (http://www.svoboda-hofesh.narod.ru/spravka/spravka9.html).

Сейчас я хочу просто подчеркнуть главную суть «христианствующих», а именно то, что с момента своего рождения (18 век) главная их цель – «создание еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий на догматике «римского христианства»».

И если при этом учесть, что все, сегодня существующие, христианские конфессии в своей сути - это всё та же «римская христианская церковь», которая объявила «иудеохристианство» первого века, как еретическое, то уже этот факт говорит о том, что эти «христианствующие» не имеют с  «иудехристианами» первого века ничего общего.

А в итоге, можно сказать, что и всё современное «еврейское мессианское движение», считающее своей историей возрождения - историю рождения «христианствующих», не является последователями «иудеохристианства»  первого века. Хотя лидеры современного «еврейского мессианского движения» утверждают, что именно они являются продолжателями тех «иудеохристиан», которые были в первом веке.

Попробую объяснить теперь эту мысль на собственном примере.

Время зарождения мессианского движения в Латвии (примерно 1996-2000 год) у меня совпало с откровением о «вавилонской блуднице». И в то время я радовался, и думал, что именно это возрождение мессианского движения является тем путём, по которому Его народ будет выходить из вавилонской блудницы . Забегая вперёд, скажу, что оно действительно так и есть, только этим путём выхода будет не само это «еврейское мессианское движение», но именно оно приведёт к  возрождению того ИСТИННОГО ХРИСТИАНСТВА, которое КЕЭ называет «иудеохристианством» первого века.

Но тогда я ещё этого не понимал. Более того, мне, как уверовавшему из язычников, и получившему откровение о «вавилонской блуднице», тогда было совершенно непонятно, почему лидеры этого «еврейского мессианского движения» считают, что уверовавшим из язычников нужно оставаться в своих христианских церквях, поскольку это «еврейское мессианское движение»  только для евреев.

Только потом, спустя много лет,  я стал понимать разницу между выходом Его народа из вавилонской блудницы и сегодняшним «еврейским мессианским движением», которое по сути является  этническим еврейским движением  внутри существующей «римской церкви»...

Давайте теперь продолжим рассмотрении истории рождения современного   «еврейского мессианского движения»,  которое КЕЭ не считает «иудеохристианством» первого века, а называет  это движение - «христианствующими». Эти материалы, взятые из Краткой Еврейской Энциклопедии, том 9, кол. 952-961, я приведу в сокращеном виде,  чтобы раскрыть суть этого движения, при этом я позволю себе прерывать этот обзор некоторыми своими комментариями, за что зарание приношу свои извинения редакции КЕЭ и лично раввину Аврому Шмулевичу, автору этого замечательного исторического обзора о рождении движения «христианствующих»:

«ХРИСТИА́НСТВУЮЩИЕ, группы евреев в 18–20 вв., последователи учений, сочетающих основные догматы христианства с элементами иудаизма. К деятельности христианствующих относятся и попытки создания специфически еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий...

На протяжении веков различные христианские конфессии пытались (как с помощью насилия, так и методами пропаганды) обратить евреев в свою веру. Новообращенный должен был полностью воспринять новую религию, и всякое проявление еврейской религиозной или этнической самобытности преследовалось или не одобрялось.

В средние века крестившиеся евреи (кроме марранов, см. также Крещение насильственное), как правило, полностью ассимилировались, пытаясь стереть само воспоминание о своем еврейском происхождении.

Новое время. Движение христианствующих в современном смысле зародилось в Англии в конце 18 в. – начале 19 в. На его возникновение влияли некоторые особенности английской религиозной жизни: сравнительная веротерпимость английского протестантизма, то обстоятельство, что на Британских островах действовало одновременно несколько протестантских церквей; глубокий интерес к изучению Библии. Решающим фактором, однако, являлось следующее: с середины 17 в. среди английских теологов, так же как среди широких слоев общества, распространилось убеждение в том, что слова Библии об избранности народа Израиля и его грядущем возвращении в Сион надо понимать буквально и они по-прежнему относятся к евреям, а не к христианской церкви как «новому Израилю». Таким образом, царство Божие на земле наступит лишь тогда, когда евреи проникнутся верой в мессианскую миссию Иисуса и Господь соберет Свой избранный народ на Святой земле, где будет восстановлено Израильское царство во главе с Мессией из дома Давида — вновь пришедшим на землю Иисусом (ср. Протестантизм; Сионизм. Зарождение сионизма. Начало поселенческой деятельности. Ховевей Цион)...»

Мой комментарий: Именно здесь, впервые за полторы тысячи лет существования «римской церкви», подвергли сомнению один из главных краеугольных камней, заложенных в основание «римской церкви» о том, что «Царство Божие на земле должно быть без Иудеев». Хотя, как мы видим, в этом откровении по-прежнему, господствует желание заставить Иудея «ухватится за полу» «римского христианина», и ещё нет откровения о том, что согласно Священных Писаний, «язычникам нужно ухватится за полу Иудея» (Зах.8:23), «ибо спасение от Иудеев» (Иоан.4:22).

 «В результате в Англии, а затем и в США возникли многочисленные общества, ставящие целью пропаганду христианства (в его протестантском варианте) исключительно среди евреев и создание в целях взаимной поддержки и облегчения вхождения прозелитов в новую среду объединений евреев-христиан.

Под влиянием подобных идей, а также идеи национального пробуждения народов, получившей распространение в 19 в., некоторые христиане еврейского происхождения пришли к мысли о необходимости существования евреев как отдельной нации и в рамках христианства и о создании собственно еврейского церковного объединения. Сначала такое объединение мыслилось в составе уже существующих христианских конфессий, а начиная с конца 19 в., благодаря деятельности О. Рабиновича (см. Новый Израиль), появилась идея создания еврейской церковной организации...»

Мой комментарий:

И хотя всё это только на уровне «этнического служения» внутри «римского христианства», тем не менее это стало, следующим ударом по основанию «римского христианства», которое, как мы знаем, с самого своего рождения объявило о своём презрении ко всему Иудейскому.

«Начало движения христианствующих связано с именем уроженца земли Франкония в Германии Дж. С. Х. Ф. Фрея (1771–1837), до крещения носившего имя Иосеф Шмуэль Леви. В 1798 г. он принял крещение в лютеранской церкви, затем перешел в небольшую протестантскую организацию — Церковь объединенных братьев. В 1800 г. Фрей поступил в Германскую миссионерскую семинарию (не связанную с какой-либо определенной протестантской конфессией). В 1801 г. он предложил свои услуги Лондонскому миссионерскому обществу (основано в 1795 г.), которое безуспешно пыталось проповедовать христианство лондонским евреям. До 1807 г. ему удалось обратить лишь трех евреев, в том числе свою будущую жену (урожденную Ханну Кохен). В открытую им в 1807 г. школу записалось всего 12 еврейских детей. После того, как предложения Фрея о реформировании миссионерской деятельности были отвергнуты руководством Лондонского общества, Фрей вместе с небольшой группой последователей организовал Лондонское общество посещения и исцеления больных и страждущих и просвещения невежественных, особенно из еврейской нации, и был избран его президентом (1808). Первоначально оно действовало в рамках Лондонского миссионерского общества, связанного с диссентерами, но в 1809 г. было преобразовано в независимое Лондонское общество распространения христианства среди евреев, которое было открыто для представителей всех протестантских конфессий.

В 1813 г. в рамках общества произошло первое объединение крещеных евреев в отдельную церковную организацию — «Бней Аврахам» («Сыны Авраама»). Фрей был избран ее президентом. Были введены некоторые элементы иудаизма: днем молитвенных собраний, кроме христианского воскресенья, являлся также вечер пятницы. Когда в 1815 г. Общество распространения христианства среди евреев стало испытывать серьезные финансовые трудности и оказалось на грани банкротства, филантроп и религиозный деятель — англичанин Льюис Уэй (1773–1840) — взялся выплатить его долги. Через несколько месяцев общество стало действовать исключительно в рамках англиканской церкви, все не принадлежащие к ней сотрудники (кроме Фрея) были уволены. Члены организации «Бней Аврахам» перешли в англиканскую церковь. В 1816 г. Фрей, обвиненный в сексуальных домогательствах по отношению к прихожанкам, покинул Англию, чтобы избежать скандала.

В 1835 г. организация «Бней Аврахам» изменила название на Епископальная еврейская часовня общества Авраама. В качестве благотворительной организации Общество распространения христианства просуществовало около 25 лет.

На протяжении 19 в. руководство и основной штат Лондонского общества распространения христианства и аналогичных миссионерских организаций, возникших после него в англоязычных странах, составляли неевреи. Эти организации относились отрицательно к идеям какой-либо еврейской обособленности в рамках христианства, полагая, что после крещения евреи должны растворяться в среде христиан-неевреев. Создание специфически еврейских обществ для них было лишь вопросом тактики, облегчающей обращение...

В 1882 г. Г. А. Штерн (1820–85), немецкий еврей, крестившийся в 1840 г., который был ранее миссионером в Турции, Ираке и Эфиопии (среди эфиопских евреев), основал в Лондоне Еврейский христианский молитвенный союз, ставивший своей целью поддержку связей между крещеными евреями путем общей молитвы. Днем такой молитвы была избрана суббота.

Число членов этого объединения возросло с 143 в 1883 г. до 600 в 1890 г.; его отделения были созданы в Германии, Норвегии, Румынии, России, Эрец-Исраэль и США. К началу 20 в. организация прекратила свое существование. Однако этот союз, так же как и «Бней Аврахам», являлся лишь организацией взаимопомощи для людей, порвавших связи с прежним окружением. Он не ставил целью создание независимого еврейско-христианского конфессионального объединения.

Важный этап в развитии движения христианствующих связан с деятельностью двух протестантских священников еврейского происхождения: С. Шварца и Р. Х. Хешела. В 1865 г. они организовали в Лондоне Еврейско-христианский союз, задачей которого было объединение христиан еврейского происхождения. Первый печатный орган христианствующих — «Войс оф Израэль» издавался Р. Х. Хешелом в 1845 г., а в 1866 г. С. Шварц начал издавать журнал «Скеттерд нейшн». В 1866 г. Еврейско-христианский союз был преобразован в Еврейско-христианский альянс. В его учредительных документах подчеркивалось, что члены новой организации, став христианами, остались тем не менее евреями, что они «помнят о земле своих отцов и поддерживают чувство [еврейского] патриотизма». Члены альянса принадлежали к разным протестантским конфессиям...

В 1893 г. в еврейском районе Лондона Ист-Энд протестантские миссионеры еврейского происхождения Д. Барон и С. А. Шонбергер основали миссионерское общество Еврейско-христианское свидетельство Израилю. Они были первыми, кто пытался проповедовать евреям христианство как еврейское учение, утверждая, что их цель — «показать как неевреям, так и евреям, что Христос и Израиль неразделимы».

В Северной Америке, куда с конца 19 в. переместился центр христианствующих, интерес к проблеме обращения евреев в христианство был связан с идеями милленаризма (вера в тысячелетнее царство Бога на земле), бытовавшими в Америке еще с колониальных времен. В 1816 г. американская религиозная писательница Ханна Адамс под влиянием автобиографии С. Фрея организовала в 1816 г. Бостонское женское общество распространения христианства среди евреев. Прибывший в США С. Фрей был с энтузиазмом встречен местными протестантами (не знавшими о причинах, заставивших его покинуть Лондон). В декабре 1816 г. в Нью-Йорке на собрании представителей всех протестантских конфессий было образовано Американское общество евангелизации евреев. Спустя полгода главным (и единственным) миссионером общества был назначен С. Фрей. Общество просуществовало до 1955 г. как миссионерская организация, большинство руководителей которой составляли неевреи.

Следующий этап в развитии движения христианствующих связан с деятельностью Дж. Леви (1855–1936), родившегося в Англии и принявшего крещение в епископальной церкви в США (1887). В качестве священника и миссионера епископальной церкви в США и Англии он проповедовал, что евреи, принявшие христианство, могут продолжать следовать обычаям и традициям иудаизма. Большинство миссионеров и священников еврейского происхождения резко выступили против этих взглядов, видя в них проявление старой «ереси иудействующих». Тем не менее в 1901 г. по инициативе Дж. Леви в Бостоне группой его единомышленников был основан Мессианский союз и принято решение о создании более широкой организации.

В 1903 г. в городе Маунтин-Лейк-Парк (штат Мэриленд) была созвана первая конференция еврейских христиан в США. Ее председателями были пасторы еврейского происхождения А. Р. Калделл и Л. Мейер (1862–1913). В своем вступительном слове А. Р. Калделл утверждал, что, становясь христианами, евреи не теряют своей национальной принадлежности. Одновременно участники конференции подчеркивали, что не стремятся к созданию какой-либо особой еврейской конфессии. Созданная ими организация оставалась в рамках фундаменталистского течения в американском протестантизме.

Лишь через 12 лет, в 1915 г., в Нью-Йорке был образован Еврейско-христианский альянс Америки, ставивший целью «установление связи между тысячами евреев, верующих в Иисуса и разбросанных по Северной Америке». Альянс намеревался распространить свою деятельность и на Южную Америку. Его председателем был избран Ш. Рохолд (1876–1931). Организация избегала использовать в качестве символа изображение креста. Однако предложения Дж. Леви о введении в богослужение элементов, заимствованных из иудаизма, и о возможности соблюдения членами альянса предписаний еврейской религии были отвергнуты подавляющим большинством голосов. Для основной части движения христианствующих было характерно также резко отрицательное отношение к Талмуду и ортодоксальному иудаизму. Во многом благодаря усилиям Дж. Леви, в Лондоне в 1921 г. состоялась международная конференция евреев-христиан, на которой делегатами из 18 стран был образован Международный еврейско-христианский альянс. Его председателем был избран Л. Левинсон (1881–1936), родившийся в Цфате в еврейской семье. Он поддерживал движение политического сионизма и идеи образования отдельных еврейских конгрегаций в рамках церкви.

На конференции в Лондоне рассматривался вопрос о возможности приема в члены альянса католиков и православных еврейского происхождения и было решено, что в организацию войдут только протестанты. В принятой конференцией программе Альянса говорилось, что одной из его целей является поддержка евреев-христиан, желающих принять участие в сионистском движении и добиться для них в нем равных прав в рамках Декларации Бальфура.

До начала Второй мировой войны отделения Международного альянса, кроме ранее существовавших в США, Канаде и Великобритании, были созданы еще в 18 странах. В 1935 г. его миссионеры начали действовать в Аргентине, в 1960-х — в Уругвае. В 1960 г. был организован Аргентинский еврейско-христианский альянс. К 1991 г. отделения Международного еврейско-христианского альянса существовали в Великобритании, США, Канаде, ЮАР, Австралии, Новой Зеландии, а также в странах Южной Америки и Европы.

Хотя первая организация, включавшая в свое название слова «еврейская христианская церковь», возникла еще в 1885 г. в Нью-Йорке, а в дальнейшем число таких организаций увеличилось, все они представляли собой лишь миссионерские общества, ставившие целью обращение евреев в различные протестантские конфессии. В 1934 г. в Чикаго пастором еврейского происхождения Д. Бронштейном была создана Первая еврейско-христианская пресвитерианская церковь Чикаго.

Первая независимая от других церквей Американская еврейско-христианская церковь была основана в 1960 г. в Цинциннати (штат Огайо) крещеным евреем М. Черновым. Число ее прихожан не превышало 50, из них лишь половину составляли евреи. Впоследствии подобные церкви возникли в Майами, Филадельфии, Вашингтоне и некоторых других городах. Известную роль в привлечении американских евреев к идеям христианствующих и в развитии в 1960-х гг. «мессианского» направления христианствующих сыграла трилогия Ш. Аша о возникновении христианства. Некоторые еврейские критики обвиняли писателя в склонности к христианству, однако Ш. Аш отверг эти обвинения.

В 1960 г. в Фениксе (штат Аризона) евангелистом еврейского происхождения Л. Капланом была основана первая радио- и телестанция, пропагандирующая идеи христианствующих, — «Еврейский голос». В середине 1980-х гг. в США имелось 70 отделений этой станции.

С конца 1960-х гг. среди христианствующих в США все большую популярность приобретают идеи включения в христианскую практику элементов, заимствованных из талмудического иудаизма. Сторонники этих идей (которые проповедовал еще М. Леви в начале 20 в.) вместо прежнего самоназвания «еврейские христиане» используют термины «мессианские евреи» и «мессианский иудаизм». От прежних течений христианствующих «мессианский иудаизм» отличается своим радикализмом и агрессивным стилем пропаганды. Церкви его сторонников стали именоваться «синагогами», крещение называется «микве-брит» (см. Микве; Обрезание), или «церемония духовного обрезания»; Иисус именуется Иешуа ха-Машиах (см. Мессия); отмечаются еврейские праздники Рош ха-Шана, Ханукка; проводится седер Песах в христианизированном варианте; днем молитвенных собраний вместо воскресенья стала суббота; богослужение ведется на иврите, используются таллиты, тфиллин и даже Сефер-Тора, а кроме того еврейские символы — маген-Давид, шофар, менора; крест и другие христианские символы не употребляются вовсе. Руководители общин этого направления христианствующих называют себя раввинами. В пропаганде для привлечения новых последователей избегается всякое упоминание о христианстве и христианских догматах. Обращаясь к ассимилированным евреям, имеющим слабое представление о еврейской религии, ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ этого направления пытаются создать впечатление, что они являются представителями нормативного иудаизма. ..»

Мой комментарий:

Светский еврей, попадающий на служение в такую общину, действительно начинает чувствовать себя «как дома», но это «внешнее еврейство»  само себя разоблачает через исповедание Триединого Бога, через своё поклонение Иисусу Христу вместо Бога Отца, через  отношение к кашруту, через празднование таких христианских праздников, как Рождество Христово и праздника Пасха с квасным и свининой на столе...

 И, тем не менее, положительным моментом всего этого «мессианского еврейского движения», является то, что на служениях начинает изучаться Тора Моисея, хотя еще и на позициях «римской церкви» с Иисусом, который отменил Закон, но это уже совсем близко к тому, чтобы получить откровение об Истинном Образе Иешуа `hаМашиаха и «выйти из вавилонской блудницы».

Также положительным моментом является и то, что большую активность в этом движении проявляют уверовавшие из язычников, и всё это, дабы исполнилось написанное, что «ожесточение в Израиле закончится, когда придёт полнота к язычникам» (Рим.11:25). Хотя следует отметить противление некоторых лидеров еврейского мессианского движения, особенно из сторонников «этнического еврейского служения»,  участию в этом движении уверовавших из язычников, предлагая им оставаться в своих церквях.

«Организационно это направление христианствующих окончательно оформилось к середине 1970-х гг. В начале 1960-х гг. Манни Бротман, выпускница еврейского отделения одного из центров протестантского фундаментализма «Муди Байбл инститьют» в Чикаго, организовала группу по изучению Евангелия под названием «Шалом» и молодежное отделение Американского еврейско-христианского альянса. В 1975 г. члены этого отделения получили большинство в руководстве организации, которая стала называться Мессианский еврейский альянс Америки (Messianic Jewish alliance of America). Некоторые из его прежних членов, не согласные с новой политикой, покинули организацию.

Существуют еще две организации, объединяющие последователей «мессианского иудаизма» в США и Канаде: Мессианское еврейское движение (The Messianic Jewish movement) и Союз еврейских мессианских организаций (Union of Messianic Jewish congregations).

Одной из самых активных общин «мессианских евреев» является группа «Евреи за Иисуса», основанная в 1970 г. в Калифорнии М. Розеном. Другой ведущей организацией этого направления является община «Бней Иешуа» («Сыны Иисуса») с центром в штате Нью-Йорк...

В конце 1990-х гг. в США существовало около 100 общин христианствующих, из них около 80–90 принадлежало к «мессианскому» направлению, а остальные — к традиционному течению «евреев-христиан», не использующих символику иудаизма.

Большинство руководителей протестантских церквей, а также миссионерских организаций выступили против «мессианского иудаизма». «Мессианские евреи» отвергают эти обвинения, подчеркивая свою верность главным догматам христианства (в протестантском истолковании).

С начала 1990-х гг. разные организации христианствующих, в основном «мессианского» направления, развернули деятельность на территории бывшего Советского Союза. Наибольшую активность проявляет организация «Евреи за Иисуса», которая опирается на баптистскую церковь. Первое отделение организации в Советском Союзе было основано в 1991 г. в Одессе. С 1993 г. центр находится в Москве. «Мессианские» общины действуют во многих городах СНГ, в том числе в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве, Харькове, Львове, Днепропетровске, Запорожье, Кировограде, Чернигове, Минске, Воронеже, Баку. Отделения организации имеются также в Литве и Латвии. Миссионеры проводят активную работу как среди евреев, так и среди неевреев. Широко распространяется христианская литература. Регулярно, начиная с 1993 г., в нескольких крупных городах СНГ проводятся музыкальные фестивали «мессианских евреев», организуются различные курсы, занятия для детей, молодежные лагеря. В Москве и Санкт-Петербурге действуют колледжи, в которых готовят миссионеров. Подготовка русскоязычных миссионеров для работы в СНГ проводится и в США...»

Мой комментарий:

 «Евреи за Иисуса», своей деятельностью охватывают весь мир, а результатом этой деятельности становятся  тысячи евреев, которые, принимая Иисуса своим спасителем,  становятся  членами христианских поместных церквей или «еврейских мессианских общин» (если таковые есть в этом городе), находящихся под духовным покровительством христианских церквей.

Казалось бы всё так хорошо, евреи возвращаются к  Богу, принимают  Иисуса Христа, «получают спасение»... а в результате, эти евреи становятся... язычниками.

Почему так?

Весь вопрос в том, к какому Иисусу Христу может привести еврея это «еврейское мессианское служение», которое зачато и рождено в лоне «римской христианской церкви»,  и вскормлено её духовным «грудным молоком», с верой в Триединого Бога и Иисусом, который отменил Закон Моисея... ?

«Среди прихожан «мессианских» общин в СНГ число евреев составляет около 20%. Несмотря на то, что в начале 20 в. по внешней обрядности ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ были намного ближе к традиционному христианству, большинство членов их общин составляли евреи. Среди современных последователей «мессианского иудаизма» в США евреи составляют около 40%, в СНГ — около 20%, в Израиле — около 60% (см. также ниже). Большая часть молодежи различных общин христианствующих присоединяется к обычным протестантским конфессиям. Лидеры христианствующих считают евреем всякого, кто заявляет о своем еврейском происхождении (независимо от того, кто из его предков был евреем), а также всякого, кто входит в их общину и становится таким образом евреем «духовно» (независимо от своего происхождения).

В Эрец-Исраэль первое объединение христианствующих было создано в 1931 г.; в 1933 г. оно приняло название Еврейско-христианский альянс Палестины и Ближнего Востока. Всего в период британского мандата в Эрец-Исраэль было около 200 христиан еврейского происхождения, среди них — сотрудники британской администрации и иностранных миссий. Перед окончанием срока мандата практически все ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ эвакуировались в Англию.

В 1958 г. община христианствующих была официально зарегистрирована в Иерусалиме. В 1970 г. финские протестанты основали в 15 км от Иерусалима мошав Яд ха-Шмона. В 1979 г. там поселились также евреи-ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ; в конце 1990-х гг. там жили несколько десятков человек; мошав является одним из центров христианствующих в Израиле.

В середине 1990-х гг. в Израиле насчитывалось около 40 общин христианствующих, большинство — «мессианского» направления. Число христианствующих в Израиле — около двух-трех тысяч. Действует несколько колледжей, в которые приезжают ХРИСТИАНСТВУЮЩИЕ из других стран. Разные организации христианствующих ведут миссионерскую работу; издается несколько периодических изданий, в том числе на русском языке.

Оценка численности христианствующих представляет сложность, так как статистика, как правило, не проводит различия между христианствующими и просто крещеными евреями, а данные, приводимые организациями христианствующих и миссионерами, часто преувеличены.

В 1935 г. Американский еврейско-христианский альянс насчитывал двести членов; перед началом Второй мировой войны — около двух тысяч, а в 1961 г. — менее одной тысячи. Число членов Международного альянса в 1961 г. составляло около одной–двух тысяч. В начале 1990-х гг. число евреев — членов движения христианствующих в США, где сосредоточено их большинство, составляло около двадцати тысяч человек.

Вне рамок протестантизма попытки создания особых еврейских религиозных объединений христиан практически не предпринимались. В католической церкви (см. Церковь католическая) в новейшее время имеются отдельные представители духовенства (иногда занимающие видное место в церковной иерархии, см., например, Ж. М. Люстиже), которые демонстративно пытаются сочетать верность католической церкви с еврейским национальным самосознанием; они считают себя евреями и настаивают на том, чтобы их признавали евреями и в соответствии с законами Государства Израиль. Наиболее известный пример — католический священник О. Руфайзен (брат Даниэль; см. Отступничество, Закон о возвращении, Христианство). В православной церкви лишь сторонник экуменического движения священник А. Мень высказывал идею создания автокефальной еврейской церкви Святого Якова. Эта идея, однако, не получила поддержки в церковных кругах (см. Православие. Русская православная церковь)...» (Краткая Еврейская Энциклопедия, том 9, кол. 952-961).

Из этой истории рождения движения «христианствующих» я умышленно убрал мессианскую деятельность  И.Э.Залкинсона (1820–83), уроженца Белоруссии, принявшего в Лондоне христианство (1849) и ставшего пресвитерианским пастором и миссионером среди евреев Вены. Сделал я это потому что, несмотря на «крещение», Залкинсон считал себя евреем. Протестанты любят «подавать» Залкинсона, как такого еврея, который во всех отношениях стал протестанотом, поэтому подают его биографию в искажённом виде. Но Залкинсон очень долго учился в йешивах и был очень  грамотным человеком. Он был страстно привязан к языку иврит, на который переводил произведения английских поэтов, в том числе У. Шекспира и Дж. Мильтона, собственно поэтому и была написана его биография в книге  Исраэля  Коэна "Ицхак Эдуард Залкинсон. Его жизнь и литературная деятельность".  (на иврите)./ Издательство "Месила" . 1932. / ישראל כהן יצחק אדוארד זלקינסון חייו ומפעלו הספרותי מסילה תש"ב).

И автор книги желает показать, что Залкинсон не изменял еврейскому народу, что у него просто было другое видение в отношении еврейского народа, что он не является предателем, который перешёл на другую сторону, отказавшись от веры своих отцов.

Исраэль Коэн в своей книге приводит  свидетельство самого  И.Э.Залкинсона о себе. Он (И.Э.Залкинсон) говорит, что когда он закончил учиться в миссионерской академии в Германии, то ему дали диплом, но ему отказали в том, чтобы дать ему сан священнослужителя церкви. Он пишет: «Вот тут мне не дали сан и не допускают меня ни к какой работе и всё потому что у меня есть теологические разногласия по вопросу Единства Бога. Я беседовал с отцом Лурия и у нас появилось согласие по поводу того, что я могу работать в миссии несмотря на наши теологические разногласия, и я буду говорить только о Мессии и не буду касаться вопроса Его Божественности и составности Бога...»

Также в этой книге приводится письмо Каменского, бывшего ученика йешивы, почти раввина, который оставил мир йешив и подался в сионизм, в еврейскую литературу и он пишет письмо Фришману (человеку похожей с Каменским судьбы) и рассказывает о своей встрече с Залкинсоном  -  у Залкинсона дома в Лондоне. И вот он говорит, что они сели разговаривать и коснулись вопроса веры. И он спросил Залкинсона о том, что если «христианство» это такая верная религия и если она наследник Иудаизма, то почему они заменили Шаббат на первый день недели (йом ришон) – на воскресение. На что Залкинсон ему ответил: «Это ключевой вопрос, и в будущем он будет решён, потому что удастся убедить всех отцов церкви англиканской, что Шаббат, он  установленный Богом благословенный день, а не воскресение. Но сегодня по их состоянию они не готовы этого принять. И произойдёт это тогда, когда язык иврит заменит латинский язык служения, потому что именно язык христианства, он закрепляет христианское мышление. Когда иврит придёт на смену латинскому языку и станет языком служения, тогда сами понятия станут ясны, потому что иврит проясняет понятия... » И Каменский пишет, что он (Залкинсон) не мог удержаться и продолжил и сказал: «о, если бы только еврейский народ обратил внимание на христианские книги», - так он назвал Новый Завет, -«и, если бы он уделил этому внимание, как верному толкованию пророчества, тогда католицизм (церковь) не смогла бы испортить УЧЕНИЕ (Йешуа и Апостолов)». Залкинсон говорил, что, когда придёт время, евреи обратят внимание на  это Учение и все искажения папской веры, все извращения, которые католическая церковь внесла, исчезнут и возвышенный дух Иудеи и Иерусалима избавит христианство от всех фальсификаций...  Каменский пишет, что он мог только усмехнуться, взирая на эти простые верования...

Этот же Каменский говорит о том, что он приходил к Залкинсону и они каждый день играли в шахматы. И каждый раз, когда он приходил, спрашивал: «Ну сколько евреев тебе удалось заловить в свою веру?» И тот ему говорил: «Ни одного.» И Каменский отвечал: «Ну вот так будет и всегда...»

Из этого автобиографического очерка видно, что  он (Залкинсон) был там совсем один и поэтому ему было очень тяжело. И по всему видно, что его ещё и обманывали тем, что лицемерили перед ним и говорили: «мы пока не в силах... мы вообщем-то «за» и т.д...»

Судя по этим комментариям, можно видеть, что Залкинсон хорошо видел недостатки церкви и при этом у него оставалась надежда на то, что всё-таки можно исцелить существующую церковь,  основанную императором Константином.

Главным отличием «простых верований» еврея И.Э. Залкинсона, уверовавшего в Йешуа, как Мессию Израиля  от веры сегодняшнего «мессианского еврейского движения» в том, что сегодняшнее «еврейское мессианское движение» даже не пытается «реформировать» церковь и видит себя  частью этой «римской церкви».  И это подтверждает главную идею «сегодняшнего еврейского движения» (справедливо подчеркнутую в историческом обзоре КЕЭ о «христианствующих»), которая  взята из идей политического сионизма, а именно: «поскольку все народы имеют право на самоопределение, то почему мы как евреи, как этническая группа, не имеем права на самоопределение. Имеем, а значит мы и в церкви можем быть, как еврейский народ со своими традициями и обычаями, но в церкви! И на её догматике!»

И в итоге это тупик! Поскольку существующая церковь, она изначально не та, которую начал строить Йешуа вместе с Апостолами.

В итоге, сегодня «еврейское мессианское движение» даже не имеет той мечты, которую имел И.Э.Залкинсон, который  верил в исправление церкви изнутри, и суть его «простых верований» была в том, чтобы привести евреев в церковь, а евреи, своим духом и своим знанием, изменят церковь.

Другими словами, у И.Э.Залкинсона была  мысль о том, что церковь нужно менять через приведение её к корням Иудейской веры, а у современного, так называемого, «еврейского мессианского движения», у него совсем другой замысел, суть которого в том, что надо менять Иудеев! Нужно привести Иудеев в церковь и церковь их изменит. В этом ключевая разница!

Пророк Иеремия в 51 главе говорит о том, что было время, когда мы пытались «врачевать» Вавилон, но это «врачевание» Вавилону не помогло,  и поэтому Божьему народу  нужно просто оставить его:

«6Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы непогибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние.7Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали.8Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет.9Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся дооблаков.10Господь вывел на свет правду нашу; пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего.» (Иер.51:6-10)

Если бы у меня спросили: «Какое будущее ждёт сегодняшнее «еврейское мессианское движение», которое КЕЭ называет «христианствующими»?», то я бы ответил:

«Движение «христианствующих» постепенно угаснет, поскольку оно является неотъемлемой частью римского христианства.»

Но при этом следует отметить, что, главным положительным моментом  движения «христианствующих» («еврейского мессианского движения»), начавшегося почти триста лет назад в лоне «римского христианства», стало возрождение интереса евреев и язычников к Торе Моисея и пророкам, создание мессианских общин вне христианских конфессий, возвращение к вере в Единого Бога Авраама, Исака и Иакова и к исполнению Заповедей Бога, что и является свидетельством возрождения «иудео-христианства первого века», которое можно назвать  «мессианским» по истине.

Другими словами, именно движение «христианствующих» привело к возрождению «иудеохристианства» первого века, которое, по сути и есть «движение первых учеников Йешуа `haМашиаха».

 Сегодня диапазон мессианских верующих, которые  исповедуют Йешуа из Назарета, Мессией Израиля, по большому счёту, можно разделить на две группы.

  Первая группа – это верующие в Триединого Бога.

При этом некоторые из этих мессианских верующих утверждают, что верят в Единого Бога, Который, по их учению,  является «множеством в одном» и для них это «множество» состоит из трёх.  Всё это могло бы быть и правдой, если бы при этом они могли уразуметь, что всё это «множество», сколько бы его не было – два или три, или тысяча..., на самом деле «живёт и движется и существует Единым Богом Авраама, Исаака и Иакова, Который является источником всех сил» (Нем.9:6; Деян.17:24-28) и, что нет кроме Него никого ни на небе, ни на земле:

«39Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его ;» (Вт.4:39).

Эта  группа верующих, как правило, отделяет Тору Моисея от Йешуа ѓаМашиаха и считает, что Иисус Христос отменил Закон (Тору), хотя, при этом, они используют элементы еврейской символики.

Некоторые из них (их можно выделить, как ещё одну группу) изучают Тору, празднуют еврейские праздники вместе с христианским Рождеством и христианской Пасхой, практикуют обрезание и считают себя «этническим еврейским мессианским движением», которое относится только к евреям, а к уверовавшим язычникам, по их учению, это не относится и они им рекомендуют оставаться в своих христианских церквях. В итоге, вся эта группа мессианских верующих в своей основе остаётся теми же самыми христианами, хотя и приукрашенными снаружи элементами еврейства. При этом большая часть из них не знает (или не хочет знать?) того, что сегодняшнее «христианство» было рождено не в первом веке, а в четвёртом, и основанием веры этого «христианства» является не «исповедание веры» Йешуа и Его учеников, а «Символы веры», разработанные «отцами церкви», которые были утверждены на Никейском Соборе в Риме (325 г.н.э) и окончательно доработаны на шести последующих за ним Вселенских Соборах.

Именно поэтому, даже сегодня, это «еврейское мессианское движение», в том числе и «этническое», стоящее на основании веры  «римского христианства», приводит еврея к ложному мессии. И то, насколько опасным могут быть последствия такого «служения», говорит нам Сам Йешуа  ѓаМашиах:

  «6 а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.» (Мф.18:6)

 Сегодня некоторые из этих мессианских верующих (уверовавшие из язычников), разочаровавшись в предлагаемом им Иисусе, в поисках истинной веры, стали частью движения «ноахистов» (тех, кто соблюдает Семь Заповедей Ноаха).

Другая часть этих мессианских верующих (уверовавшие из евреев), отказавшись от «Иисуса, который отменил Закон Моисея», решили присоединиться к Традиционному Иудаизму и стать членами синагог. А некоторые из них (сторонники «еврейского этнического мессианского служения»), пропагандируя для евреев, верующих в Йешуа, еврейский образ жизни в еврейской традиционной общине, при этом продолжают проповедовать язычникам Иисуса, который отменил Закон...

 Но, тем не менее, с началом возвращения евреев, верующих в Иисуса, к корням веры своих отцов, ситуация кардинально меняется.  Для тех, кто начал серьёзно изучать Тору Моисея (Слово, которое возвещалось нашим отцам, и, которое нам нужно растворить своей верой (Евр.4:2)), становится совсем близким откровение об Истинном Образе Иешуа `hаМашиаха, из Которого, согласно Апостола Павла, «как из последующего духовного Камня и текла Тора Моисея» (1Кор.10:4).

Именно сейчас, в наши дни,  откровение об Истинном Образе Иешуа `hаМашиаха начинает распространятся во всём мире, а это говорит о том, что  уже наступило время выхода Его народа из вавилонской блудницы (Откр.18:4-5).

 

Вторая группа – это верующие в Единого Бога Авраама Исаака и Иакова, которые послушны Голосу Бога и соблюдают Заповеди, повеления и уставы Бога, верят в то, что Йешуа ѓаМашиах является Сыном Бога, Первосвященником и Царём в Израиле, верят в то, что Его драгоценная Кровь, как непорочного и чистого Агнца, очищает раскаявшегося от всякого греха,  верят в то, что Тора Моисея является содержанием Имени (сущности) Йешуа ѓаМашиаха и, что Он (Йешуа) – не отменил Тору Моисея, но призвал своих учеников исполнять Законы, данные Богом в Торе (УЧЕНИИ) с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев. 

Эту группу верующих можно назвать  „принадлежащие ПУТИ ГОСПОДНЮ», или – «ученики Йешуа ѓаМашиаха», и, поскольку Йешуа дал поручение Своим ученикам, чтобы они делали таких же учеников, как они сами, из людей во всех народах, то для «учеников Йешуа ѓаМашиаха» нет разницы, призван ли человек из евреев или из язычников,  т.к. для них всё определяется послушанием Голосу Бога и исполнением Заповедей Бога.   Главной движущей силой их веры является любовь к Богу Авраама, Исаака и Иакова. И при всём равенстве перед Законом Бога призванных из «обрезанных» и призванных из «необрезанных», призванные из «необрезанных» не должны обрезывать наружную «крайнюю плоть», а призванные из «обрезанных» не должны «скрываться», но хранить этот завет  вечно (Быт.17:12-13), как об этом и написал Апостол Павел:

 «8 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.» (1Кор.7:19)

 Такова, вкратце, история возрождения движения «иудеохристиан» первого века. Конечно, этот обзор сильно упрощён, но сделано это с одной целью, чтобы показать существование двух различных духовных оснований, на которых сегодня строят свою веру мессианские верующие и увидеть, что не всё «мессианское» на самом деле, действительно «мессианское».

 

 

ГЛАВА 3.

Где искать корни истинной веры?

3.1. О ВЕРЕ, однажды преданной святым.

 «3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым.» (Иуда 1:3)

Что же это за «вера», которая «однажды была предана святым»?

Теологи «римского христианства» приводят массу «доказательств» того, что речь идёт здесь именно о вере, утверждённой «отцами церкви» на Никейском соборе в 325 г.н.э. и последующих за ним шести Вселенских Соборах.

Несостоятельность этих аргументов очевидна. Дело в том, что наиболее вероятным сроком написания Послания Иуды считается 62-70 г.г. н.э. и это примерно за 250 лет до того, как на Никейском Соборе (325 г.н.э.) были утверждены «Символы веры» сегодняшнего «римского христианства».

Другими словами, Апостол Иуда, в то время, когда писал это послание и призывал всех верующих Нового Завета «подвизаться за веру, однажды преданную святым», не имел ввиду «Символы веры», утверждённые на Никейском Соборе в Риме в 325 г.н.э.

Тогда о какой «вере», «однажды преданной святым», пишет Апостол Иуда?

Кто эти – «святые» и когда это – «однажды»?

Если принять во внимание слова Апостола Павла о том, что Авраам «стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.» (Рим.4:11-12), то можно с  уверенностью сказать, что «вера, однажды преданная святым», это и есть «вера  отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании»!

И, тогда становится сразу понятным ответ на вопрос «кто эти «святые», которым была передана эта вера» - это Исаак, Иаков и его потомки, которых Авраам научил своей ВЕРЕ.

Давайте же коротко рассмотрим вопрос о том, какой была «вера Авраама», что именно являлось основанием  «веры Авраама» и потом сравним эту «веру» с той «верой», которую передали «отцы церкви» сегодняшнему «римскому христианству».

Сконцентрировано суть веры Авраама мы можем увидеть через то благословение, которым Бог благословляет Исаака:

«4умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,5за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:4-5).

Важность этого места Священных Писаний в том, что оценивает «веру Авраама» и раскрывает содержание этой веры Сам Бог Отец! Поэтому здесь уже не может быть никаких человеческих домыслов, интерпретаций и сомнений, поскольку написано:

«Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства.» (2Пар.19:7)

Итак, согласно Слов Самого Бога Отца, вся суть веры Авраама заключается в том, что он «послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:5)!

 Другими словами, Авраам был послушен водительству Духа Святого, и ещё, что очень важно для тех, кто сегодня утверждает, что «от закона проклятие», Авраам соблюдал всё, что ему было заповедано соблюдать: «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои»!

Из этого мы можем сделать вывод о том, что содержанием «веры  Авраама», которую «Бог вменил ему в праведность» (Рим.4:9-13), является «послушание водительству Духа и соблюдение всего, что Бог заповедал соблюдать»:

«Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим.4:9-13).

Вера становится праведной, когда то, во что верит человек и дела, которые он делает – совпадают:

«25и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам".» (.Вт.6:25).

И здесь следует отметить ещё одну существенную деталь «веры Авраама» – Авраам верил в то, что Бог прощает всякого человека, кто искренне раскаивается в своём непослушании водительству Духа Бога и в своих преступлениях против Заповедей, законов и уставов Бога. Авраам верил, что Бог приготовил искупление в Машиахе ещё прежде создания мира (1Петр.1:19-20), для всех, искренне стремящихся идти «путём Господним». Об этом свидетельствует Сам Йешуа:

 «56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.» (Иоан.8:56).

И об этом говорит Бог через пророка Исаию:

«22Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет.» (Ис.29:22)

Авраам был послушен водительству Голоса Бога, исполнял все Заповеди, повеления и законы, которые Бог заповедал исполнять, и при этом Авраам верил в то, что если он неумышленно согрешит и раскается перед Богом, то получит прощение. И всё потому, что Бог не желает смерти грешника (Иез.18:21-24) и ещё потому, что нет ни одного человека, который шёл бы «путём Господним» и при этом не согрешал (1Иоан.1:5-9).

ПОСЛУШАНИЕ ДУХУ, СОБЛЮДЕНИЕ ВСЕГО, ЧТО БОГ ЗАПОВЕДАЛ СОБЛЮДАТЬ И ВЕРА В ПРОЩЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ – ТАКОВО СОДЕРЖАНИЕ «ПРАВЕДНОЙ ВЕРЫ АВРААМА».

При этом мы видим, что Бог даёт повеление Аврааму научить этой «ВЕРЕ» всех своих потомков:

«18От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,19ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд;» (Быт.18:18-19)

По сути,  это и есть та «вера Авраама», «однажды преданная святым», о которой говорит нам Апостол Иуда!

Из послания Евреям мы видим, что Авраам исполнил повеление Бога заповедать «сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним»:

«9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель - Бог.» (Евр.11:9-10)

Мы видим, что сын Авраама – Исаак, и внук Авраама - Иаков, стали «сонаследниками того же обетования» вместе с  Авраамом, и это является свидетельством того, что «вера Авраама», «вера Исаака» и «вера Иакова и его потомков» являются одно и той же верой – «верой Авраама», о которой говорит Иуда, как о ВЕРЕ, «однажды преданной святым»! А значит это «ВЕРА» должна быть не только ВЕРОЙ прямых потомков Авраама, Исаака и Иакова, но именно эта ВЕРА должна быть также ВЕРОЙ и всех «новозаветных верующих», которые утверждают, что они идут «по следам веры отца нашего Авраама» (Рим.4:12).

Из выше приведённого места Писания (Евр.11:9-10) можно видеть, что именно «ВЕРА» Авраама, Исаака и Иакова делает всех, «подвизавшихся за неё», «сонаследниками» Небесного Иерусалима, как написано – «ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель - Бог»:

 «13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;16 но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.» (Евр.11:13-16).

В итоге, если «вера Авраама, Исаака и Иакова» делает всех, «подвизавшихся за неё», «сонаследниками» Небесного Иерусалима и «Бог не стыдится их, называя Себя их Богом», то тогда «сонаследниками какого города» делает «вера» тех, кто сегодня принадлежит «римскому христианству»? И кто, в таком случае, является богом «римского христианства», если Единый Бог, сотворивший Небо и Землю и всё что наполняет их, и «живящий» всё Собой (Неем.9:6), называет себя Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх.3:15)?

Йешуа сказал, что  «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых.» (Мр.12:27) и Он, «Бог живых», называет Себя Господом, Богом Авраама, Исаака и Иакова и это Имя Его навеки

«И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. » (Исх.3:15)

Почему Вечный Бог связал Своё Имя с тленными людьми? Потому что эти люди, верою послушаясь Голосу Бога,  и исполняя всё, что Бог заповедал исполнять, познали Его Имя (Сущность) и тем самым перешли из «тления» в «нетление», став «сосудами» (Храмами) в которых живёт Бог. Поэтому Бог и называет Себя «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», т.е. Богом, живущим в Аврааме, Исааке и Иакове.

При этом, доподлинно известно, что «отцы истинной ВЕРЫ», Авраам, Исаак и Иаков, сейчас находятся в Царстве Небесном, а вот об «отцах», родивших «римское христианство», мы этого не знаем:

«11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;»(Мф.8:11)

Уже этой аргументации, которая приведена выше, должно быть достаточно, чтобы вызвать беспокойство у всех, принадлежащих сегодня «римскому христианству»  и искренне ищущих Лица Бога Авраама, Исаака и Иакова. Если «вера Авраама, вера Исака, вера Иакова и его потомков» является той  ВЕРОЙ, которая была «однажды передана святым», за которую, по словам Апостола Иуды, должны «подвизаться» все верующие в Бога Авраама, Исаака и Иакова (и Иудеи, и Еллины), то тогда почему «вера сынов Иакова»  и «вера сегодняшних христиан» это две разные веры?

Именно для того, чтобы оградить людей от ложных вероучений, Апостол Павел даёт точный ориентир истинной ВЕРЫ, призывая всех, верующих в Бога Авраама, Исаака и Иакова, и Иудеев и Еллинов, ходить по следам «веры Авраама», которую он имел  «в необрезании»,  той ВЕРЫ, которая была  «однажды предана святым».

Именно об этой  «вере» мы  читаем в книге Деяний:

«24 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.25 Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново.» (Деян.18:24-25)

Иудей Аполос, «сведущий в Писаниях» - это характеристика благочестивого еврея, который хорошо знает Тору и пророков (тогда других Писаний просто не было). И из этого места Писания мы видим, что именно Тора и пророки дают правильное наставление для начинающих, чтобы им правильно идти «путём Господним».

Другими словами, в книге Деяний Апостолов, деяний тех, которые приняли «веру, однажды преданную святым» от Самого Машиаха Израиля, ясно говорится о том, что Тора Моисея и пророки является верным основанием ВЕРЫ, УЧАТ О ГОСПОДЕ ПРАВИЛЬНО и наставляют на ПУТЬ ГОСПОДЕНЬ:

«Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно». (Деян.18:25)

В таком случае сразу возникает вопрос: 

« Если Закон Моисея и пророки учат о Господе правильно и «наставляют на Путь Господень», то  могут ли «учить о Господе правильно» и «наставлять на Путь Господень» те учителя, которые сами несведущи в Законе Моисея и пророках?»

Чему могут научить те, кто не сведущ в Законе Моисея и пророках, на какой путь могут наставить те учителя, которые сами не наставлены в  «начатках пути Господня»?

Чему могут научить те, кто говорят, что Закон Моисея – это Ветхий Завет и он нам не нужен, потому что от него проклятие?

И разве вообще может быть плохим то, что дал Бог, «у Которого нет изменения и ни тени перемены.» (Иак.1:17)?

Разве можно думать или говорить плохо о том, что «написано Самим Богом»?

После выхода из Египта, после выхода из того духовного и физического рабства, по действию которого «во многих охладела любовь» (а любовь к Богу в том, чтобы мы исполняли Его Заповеди (1Иоан.5:3)), потомки Авраама, Исаака и Иакова, а также те из многих народов, присоединившиеся к ним, нуждались в обновлении УЧЕНИЯ, которое было дано Аврааму, и поэтому Бог, по великой милости Своей и любви к человеку,  заново даёт Свои Законы, уставы и повеления вышедшим из Египта, и повелевает Моисею научить народ этим Законам:

«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12)

Как мы видим, ТОРУ Моисея написал не Моисей, он только записал то, что говорил ему Бог. Сам Бог Отец говорит о том, что это Он написал ТОРУ МОИСЕЯ!, как написано: «и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.»

Думаю, уже одно это должно быть достаточным аргументом для того, чтобы с трепетом относится к тому, что написал Сам Бог! И если мы верим в то, что Бог есть ЛЮБОВЬ (1Иоан.4:8) и в то, что Бог никогда не меняется, что «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17), то тогда можно ли говорить плохо о том «даянии добром», которое дал Бог для научения Своего народа? Никак!!!

Более того, в книге Второзакония говорится о том, что  это «даяние доброе» от Бога является «вечным наследием» (МОРАША) общества Иакова и потому, не может быть «ветхим»:

«4Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова.» (Вт.33:4)

«Наследие» на иврите это слово «МОРАША» - означает наследие, передаваемое из поколения в поколение, которым наследник имеет право пользоваться, но лишён права продать это наследство, выбросить или отказаться от него, но обязан передать его по наследству одному из членов своей семьи (стр.1338, ТОРА с классическим комментарием Сончино). И именно в это «их духовное наследие» (Рим.15:27) по замыслу Бога должны быть введены уверовавшие из язычников (Ис.49:6; Еф.2:12,19; Рим.11:13-24; Деян.26:17-18)!!!

Думаю, что именно по причине того, что Закон Моисея «не возвещается» (Евр.4:2) в церквях «римского христианства», большая часть христиан так и не смогла войти в это «духовное наследие», поскольку Закон Моисея не только должен возвещаться, но ещё Закон Моисея нужно «растворить своей верой», чтобы праведность учеников Йешуа превзошла праведность книжников и фарисеев (и то, как это сделать, говорит нам Учение Йешуа и Апостолов):

«2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.» (Евр.4:2)

А если при этом учесть, что Тора Моисея, является «вечным наследием» общества Иакова, а  Йешуа `hаМашиах будет царствовать на престоле Давида «над домом Иакова вовеки» (Лука 1:32-33), то получается, что именно это «вечное наследие» общества Иакова (МОРАША) является  той «духовной территорией Царства Бога», на которой Йешуа `hаМашиаха будет царствовать над домом Иакова:

«...родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33 и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.» (Лука 1:31-33)

Другими словами, если Йешуа `hаМашиах будет «царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца», а Тора Моисея является «вечным духовным наследством общества Иакова» («ибо им вверено Слово Божие» (Рим.3:2)), то, в таком случае, без познания этого духовного «НАСЛЕДИЯ» общества Иакова, уверовавшие из язычников не смогут стать «сонаследниками» этого общества (Еф.2:19; 3:6)!

Можно было бы думать, что у Йешуа `hаМашиаха есть ещё «другие овцы», которые не принадлежат этому «двору» (обществу Иакова) и Он будет над ними «царствовать» отдельно, на «другой духовной территории, где нет Закона Моисея». Но, увы! Он Сам сказал, что у Него есть только «одно стадо»:

«16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Иоан.10:16)

И привести этих «других овец» и сделать их «одним стадом» вместе с обществом Иакова, Он может только, если эти «другие овцы» захотят познать это «духовное наследие общества Иакова». Именно для этого Он и призвал на служение Апостола Павла (Деян.26:18), чтобы через благовестие «неисследимого богатства Христова» ввести в это «духовное наследие общества Иакова» уверовавших из язычников, чтобы им быть «сонаследниками, составляющими одно тело»:

 «6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования 7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово,» (Еф.3:6-8).

Как мы видим, язычники должны стать «сонаследниками, составляющими одно тело» с  теми, кому «вверено Слово Бога» (Закон Моисея) (Рим.3:1-2, Вт.33:4), через «благовествование» «неисследимого богатства Христова», из Которого, как последующего духовного Камня, течёт Закон Моисея (1Кор.10:4). И это возможно только в том случае, если язычники, услышав это «благовестие неисследимого богатства Христова», РАСТВОРЯТ ЕГО ВЕРОЙ!

Итак, мы коротко рассмотрели основание и содержание веры Авраама, Исаака и Иакова и увидели, что главным духовным основанием этой веры является ТОРА МОИСЕЯ, которую написал Бог и Он называет её «вечным наследием общества Иакова».

Йешуа, пришёл в этот мир именно для того, чтобы возвратить в это «духовное наследие» «погибших овец Дома Израилева» (Мф.15:24), которые погибли именно потому, что перестали идти «путём Авраама». И по замыслу Бога СВЕТ, находящийся в Законе Моисея, через благовестие и прощение грехов в Йешуа, Мессии Израиля, должен стать СВЕТОМ, к просвещению язычников и СЛАВОЙ народа Божьего Израиля:

«29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32 свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.» (Лука 2:29-32).

Симеон, «муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева;» (Лука 2:25), говоря слова - «ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов»,  «увидел» исполнение того пророчества, которое было сказано Богом сыновьям Иакова через пророка Исаию:

«5И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.6И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:5-6).

И именно для того, чтобы это пророчество исполнилось до конца, чтобы были восстановлены не только колена Иакова и спасены «погибшие овцы дома Израилева», но также, чтобы это СПАСЕНИЕ «простерлось до концов земли», Йешуа `haMашиах призывает на служение Апостола Павла, чтобы через  «благовестие неисследимого богатства Христова» просветить язычников  СВЕТОМ, исходящим из Закона Моисея и пророков, чтобы им, язычникам, через «растворение своей верой» этого благовестия, стать «сонаследниками» и «одним телом» с обществом сыновей Иакова:

 «Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе,17 избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя18 открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".19 Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению,20 но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния.» (Деян.26:16-20).

Другими словами есть только один возможный Путь  СПАСЕНИЯ  для язычников – верою в Йешуа получить прощение грехов перед Богом и через Учение Йешуа и Апостолов растворить верой СВЕТ, находящийся в Торе Моисея и пророках, чтобы войти в «духовное вечное наследие Иакова» и стать сонаследниками в обществе Израиля:

«14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,15 доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? 18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.1 Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. 3 А входим в покой мы уверовавшие...» (Евр.3:14-19, 4:1-2).

Как мы видим, «сделаться причастниками Христу» возможно только тем, «кто с  Моисеем». Также мы видим, что остаться «причастниками Христу» возможно только тем, кто «начатую жизнь твёрдо сохранит до конца», а для этого, нужно быть не только «послушным тому, что Бог написал через Моисея», но  и растворить своей верой «слово слышанное» - текущее «из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:4).

3.2. О вере, которую «отцы церкви» положили в основание «римского христианства».

Теперь давайте коротко рассмотрим основание и содержание той «веры», которую «отцы церкви» положили в основание «римского христианства».

Вообще, уже тот факт, что язычникам, захотевшим «царствовать без Иудеев», понадобилось разрабатывать свои «Символы веры», сам по себе говорит о многом. Зачем вообще нужно было разрабатывать «Символы веры», если у Йешуа и Его учеников уже была ВЕРА, и это именно та «ВЕРА», которая «однажды была предана святым»? Уже сам факт разработки новых «Символов веры» говорит о том, что «ВЕРА, однажды преданная святым», чем-то не устраивала тех, кто решил «царствовать без Иудеев».

Об Игнатии Антиохийском мы уже говорили. Дальше этот  анти-иудейский процесс, движимый желанием язычников «царствовать без Иудеев», пошёл по нарастающей, и, поэтому,  нет смысла разбирать труды всех «отцов церкви».

Особо нужно отметить Оригена (185-254 г.г.н.э.), греческого философа и учёного, разработавшего систему толкования, в которой аллегория становится единственным путём истинного понимания Священных Писаний, которая часто отрицала буквальный смысл текста Священных Писаний, заменяя его вымышленным. В конечном итоге, эти аллегории для всех становились подлинным смыслом текста. Когда в тексте Священных Писаний было сказано «Израиль», то уже имелась ввиду «церковь», а не «евреи». Так родилось то,  что сегодня мы называем «теология замещения».

Вот как описывает влияние трудов Оригена на порождение антииудейской теологии «Нового Израиля» Даниил Грубер в своей книге «ЦЕРКОВЬ И ИУДЕИ: БИБЛЕЙСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ» (перевод И.Яншева, Published by RCJM,P.O. Box 277, Boston,MA 02113,стр.12-13):

«Работа Оригена датируется приблизительно началом третьего столетия. До Оригена также были те, кто толковал писания аллегорически, но именно он стал известен как отец аллегорического метода толкования. Причиной тому послужило создание им обстоятельной системы, в которой аллегория становится единственным путем истинного понимания Писаний.

В своей системе толкования Ориген часто отрицал буквальный смысл текста, заменяя его вымышленными аллегориями. Затем эти аллегории становились подлинным смыслом текста. Таким образом, более не представлялось возможным ставить под сомнение аллегории на основании самого текста, так как то, что в действительности говорилось в тексте, отличалось от того, что имелось в виду.

В этой аллегорической системе, когда в тексте было сказано "Израиль", имелась ввиду "церковь", а не "евреи", в том случае, когда обетование или комментарий были положительными. Когда же обетование или комментарий были отрицательными, тогда "Израиль" все еще значил "евреи", а не "церковь".

Филипп Шафф, известный историк девятнадцатого столетия, сказал: "Ориген был величайшим ученым своего века, и наиболее одаренным, трудолюбивым и развитым из всех доникейских отцов церкви. Даже язычники и еретики восхищались его блистательным талантом и широкой ученостью, и побаивались его. Его знания охватывали все сферы филологии, философии и теологии того времени. Все это сочеталось в нем с глубокой и плодовитой мыслью, поразительной проницательностью и потрясающим воображением".

Хотя Шаффу Ориген весьма симпатичен, он все же замечает, что "его ни в коем случае нельзя назвать правоверным ни в католическом, ни в протестантском смысле. Его уклон в сторону идеализма, его пристрастие к Платону и его благородные усилия примирить христианство с рассудком, таким образом делая его приемлемым для образованных язычников и гностиков, привело его ко многим величайшим, хотя и очаровательным заблуждениям....

За некоторые из тех доктрин, в которые верил и которым учил Ориген, многие считали его еретиком. При жизни он был отлучен двумя церковными соборами в Алексадрии в 231 и 232 гг. Посмертно его взгляды также подверглись осуждению со стороны некоторых в церкви как еретические. Сегодня, несомненно, некоторые из его учений считались бы достаточно еретическими, чтобы оставить Оригена за пределами верующей церкви.

Тем не менее, "большинство греческих отцов третьего и четвертого столетий в той или иной мере находились под влиянием духа и работ Оригена, не принимая всех его необычных спекулятивных умозрений. Наиболее выдающиеся из его учеников - Григорий Тавматург, Дионисий Александрийский, прозванный Великим, Геракл, Иераклий, Памфилий; в более широком смысле также Евсевий, Григорий из Ниссы и другие видные святые никейского века".

Несмотря на то, что эти мужи церкви третьего и четвертого веков не принимали всех учений, которые породила система толкования Оригена, саму систему они все же приняли. Та ограниченная историческая информация, которой мы обладаем, все же позволяет нам проследить передачу этой системы. Ведь именно оригенова система толкования породила антииудейскую теологию "Нового Израиля", в которой церковь подменяет иудеев в плане и предназначении Божием...

К сожалению, Ориген избрал игнорировать или изменять действительность в угоду собственным убеждениям. В своем теологическом походе против тех в церкви, кто держался буквального значения текста, Ориген решил изобразить их недостойными "иудеями", отвергающими Господа.

Хотя Ориген и знал, что Бог дал миру писания Нового Завета через иудеев, он писал, так: "...народ языческий, поднимающий и поддерживающий руки Моисея, то есть возвышающий написанное Моисеем и утверждающий понимание оного на высоком уровне..". Он ссылался на писания Нового Завета, как на то самое возвышение моисеевых писаний, но тот факт, что все они были написаны или продиктованы иудеями, не укладывался в рамки того, что он утверждал. Так он исказил реальность.

Всякий, кто не принимал его аллегорическую систему толкования, был неболее чем "иудей", и, по сути, не принадлежал к церкви. Ориген утверждал: "Если кому угодно воспринимать и разуметь эти слова буквально, ему следует собираться с иудеями, а не с христианами. Но если кто желает быть христианином и учеником Павла, да внемлет он словам Павла, говорящего, что "закон духовен" и заявляющего, что слова эти "аллегоричны", когда закон говорит об Аврааме и его жене с сыновьями".

Раввины не держались строго буквального метода толкования писания, отнюдь. Оригену это было известно. Но действительность не поддерживала его убеждений, и он исказил ее вместо того, чтобы изменить свои убеждения...»

Несмотря на то, что вначале деятельности Оригена не все церкви принимали его учение, даже более того, это учение Оригена было объявлено еретическим, тем не менее, для тех, кто желал «царствовать без Иудеев», это учение стало предпочтительным и желательным.

К примеру, после восстания бар Косибы в 135 г.н.э. император Адриан запретил Иудеям проживать на территории Иерусалима и Иудеи и эта местность была заселена язычниками. Эти язычники стали организовывать свои церкви. Представьте себе сложившуюся ситуацию: церковь из язычников в Иерусалиме, которая пытается присвоить себе святость этой земли и этого места и претендовать на руководящую роль среди истинных учеников Йешуа в то время, когда ещё во многих местах пресвитерами являются Иудеи. Как это сделать, если всем известно, что это место, согласно Священных Писаний, Бог завещал Израилю, евреям? И вот тут, очень пригождается «аллегорическое толкование» Оригена. Епископ Иерусалимский Александр в 228 году посвящает Оригена в сан пресвитера, организовывает специальную библейскую школу, чтобы начать готовить служителей для распространения учения Оригена. Хотя в это же самое  время, двумя церковными соборами в Александрии в 231 и 232 г.г.н.э. Ориген отлучается от церкви и его учение объявляется еретическим... 

Такая активная деятельность епископа Иерусалимского Александра незамедлительно принесла свои плоды, как об этом пишет Даниил Грубер в своей книге ««ЦЕРКОВЬ И ИУДЕИ: БИБЛЕЙСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ» (перевод И.Яншева, Published by RCJM,P.O. Box 277, Boston,MA 02113,стр.18» -  «большинство греческих отцов церкви третьего и четвёртого столетий в той или иной мере находились под влиянием духа и работ Оригена»:

«"Памфилий, великий поклонник Оригена, пресвитер и преподаватель теологии в Кесарии в Палестине и мученик времени гонений Максимилиана (309 г), сам не будучи автором, являлся одним из наиболее либеральных и эффективных пропагандистов христианского образования. Он сослужил неоценимую службу будущим поколениям, основав теологическую школу и собрав большую библиотеку, из которой его ученик и друг Евсевий (так и прозванный "Евсевий Памфилий"), Иероним и многие другие черпали и умножали свои познания. Без этой библиотеки церковная история Евсевия была бы несравненно менее поучительной, нежели то, что мы имеем. Памфилий своей собственной рукой переписывал полезные книги, среди прочих Септуагинту с оригеновой Гексапалы. Он оказывал помощь бедным студентам и распространял Писания. Будучи в заключении, он написал в защиту Оригена, которая была завершенна Евсевием в шести книгах, из коих сохранилась лишь первая в латинской версии Руфина, которого Иероним обвиняет в произвольных изменениях. Она была обращена к исповедникам, осужденным на работы в шахтах Палестины, дабы утвердить их в правоверности Оригена из его собственных писаний, в особенности по вопросам триединства и личности Христа".

Воззрения Оригена были объявлены еретическими, но, вслед за Памфилием, церкви в "Палестине" учредили теологическую школу и библиотеку, призванные утвердить взгляды Оригена как истинную ортодоксию по всей церкви. Памфилий учил Евсевия, а Евсевий всецело посвятил себя делу защиты взглядов Оригена.

Евсевий сделал это открыто в шеститомной защите Оригена, которую он завершил, но он также сделал это и в своей "Церковной истории". Оригеновой ереси суждено было одержать триумф в четвертом веке на Никейском Соборе с помощью Евсевия, Константина и их последователей.»

В итоге, именно Оригенова система толкования породила антииудейскую теологию “Нового Израиля», в которой церковь из язычников подменяет Израиль и евреев в плане  и предназначении Божием и, уже к четвёртому веку,  с приходом к власти в Риме императора Константина, были полностью  доктринально и теологически оформлены основы вероисповедания («Символы веры») рождающегося «римского христианства».

Общеизвестно, что «римское христианство» утверждает свою веру:

во-первых, на «Символах веры», которые изначально положены на антииудейском основании и отвергают веру Иудеев, в основании которой вера в Единого Бога и Закон, который написал Единый Бог через Моисея для научения Своего народа.

и, во-вторых, «римское христианство» утверждает свою веру на «Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа», который впервые был издан, как книга, уже после Никейского собора и издан был под редакцией «отцов римской церкви», которые разрабатывали эти антииудейские «Символы веры».

Краткая справка о том, что такое «Символы веры» (по материалам словаря Кольера и Википедии):

«Символы веры» в христианстве являются краткой и авторитетной формулой вероисповедания. Во 2-3 вв. «символы веры» составлялись как изложения вероисповедания, произносимые новообращенными при крещении (т.н. крещальные символы). Общая для них тринитарная формула постепенно расширялась и дополнялась с целью исключить догматические отклонения и отделить «истинных» христиан от еретиков. На Западе, также, широко употреблялся Апостольский символ веры, чье авторство приписывалось апостолам, хотя в своем нынешнем виде он был составлен не ранее 6 в. Никейский символ веры, принятый Никейским собором (325) и уточненный на Константинопольском соборе (381), употребляется как на Востоке, так и на Западе (в последнем случае - с добавлением филиокве- добавление, сделанное Западной (Римской) Церковью в Никео-Цареградский Символ веры, IV века, в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».). Афанасьевский символ веры, приписываемый Афанасию Александрийскому (ок. 296-373), но в действительности датируемый 5 или 6 в., имеет сравнительно узкое употребление. Более пространные изложения основ вероучения, именуемые "исповеданиями", составлялись с 16 в. в дополнение к символам веры и в качестве вероучительных стандартов для христианских деноминаций Нового времени.

Относительно того, как рождалось антииудейское основание веры «римского христианства» мы уже говорили выше, осталось сказать несколько слов о том, как рождалась концепция триединого Божества.

Рик Ричардсон в своей книге «Происхождение нашей веры» (глава 8) (http://interfaith.narod.ru/OOF/OOF_messiah.htm), анализируя  процессы,  которые инициировали «Символы веры» римского христианства по созданию концепции триединого Божества, пишет:

«Многие христиане не осознают, что главное отличие христианина от иудея заключено не в вопросе «кто такой Мессия?», а в вопросе «что такое Мессия?». Когда мы предлагаем иудею «принять Иисуса», мы отнюдь не просим о принятии иудейского Мессии, но предлагаем принять христианского Бога. 


Аиме Паллиере в книге «Неизвестное святилище» (The Unknown Sanctuary) цитирует М. Лойсона:

Главная причина неприятия евреями христианства заключается в том, что оно отступило от своих корней, сотворив Бога, второстепенного по значению, как выразился Иустин Мученик. Постепенно приравняв Иисуса к Отцу небесному, не заменили ли мы им на практике небесного Отца?

Может ли вера в Иисуса-Бога быть «отступлением от наших корней»? Разве не в это верили основоположники христианства?

В книге «Этот еврейский Господь» (This Hebrew Lord), Джон Шелби Спонг пишет: Упрощенное заявление о том, что Иисус — Бог, не встречается нигде в Библии. Нигде!...

Ранние символы веры инициировали процесс создания доктрины божественности Христа в ее соотношении с божественностью Отца и с человеческой природой Христа. Формулы-определения этих отношений появились в документах нескольких церковных соборов IV-го — V-го веков, наиболее известными из которых являются Никейский собор 325 г. н. э. и Халкедонский собор 451 г. н. э. На них были утверждены учения о Троице и двойной природе Христа в том виде, в котором они принимаются большинством христиан по сей день. Создание таких формулировок стало возможным после того, как христианство изменило свой идеологический и терминологический аппарат, создав в процессе философскую теологию, как на греческом, так и на латинском языках, поскольку именно эти две интеллектуальные системы доминировали в Европе в течение более тысячи лет.

Вера в триединое Божество стала единственно признанным пониманием природы Бога. Всякий, кто осмеливался верить иначе, приговаривался к смертной казни. Однако на протяжении всей истории находились смельчаки, которые не считали тринитарную концепцию верной. Карл Гиберсон в статье «Благочестивый еретик, разгадавший космический код», посвященной сэру Исааку Ньютону (Журнал христианской истории [Christian History Magazine]), пишет:

Ньютон предпринял серьезное исследование христианских доктрин и пришел к выводу, что статус кво теологии англиканской церкви был создан в результате изощренного искажения истины первоначального христианства. Эти размышления привели к тому, что он написал более миллиона слов на богословские и библейские темы, — больше, чем на любую другую тему. Теологические изыскания Ньютона убедили его в том, что доктрина Троицы — это подделка, обман, успешно внедренный Св. Афанасием в четвертом веке. Ньютон считал, что текст Писаний подвергся изменениям, а перу первых христианских авторов были приписаны не принадлежащие им слова и цитаты, чтобы выдать тринитаризм за изначальное христианское учение.

Откуда у Ньютона появилось убеждение в том, что писания подверглись правке? Говорит ли он это от отчаяния, или для этого есть основания? Мы обратимся к этому вопросу чуть позже в этой главе. Гиберсон продолжает:

Он [Ньютон] почувствовал отвращение к окружавшей его религии, которую стал считать ложной, — верой идолопоклонников, поклонявшихся Христу как Богу, хотя он был всего лишь посредником между Богом и человеком.

Ньютон был вынужден скрывать свои взгляды, хотя бы частично. Унитарная точка зрения (вера в Одного Бога), тем не менее, начала приобретать сторонников в Американских колониях. Унитаристами были такие достопочтимые люди, как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Джефферсон высказывается о Троице так:

«...Малопонятное предположение платонического мистицизма о том, что три — это один, а один — три; и все же один это не три, а три — это не один». «Мне никогда недоставало сообразительности, чтобы понять смысл Троицы, а прежде чем принять что-то, как мне кажется, необходимо это понять».»

Согласно Священных Писаний, природа Единого Бога достаточно проста для понимания – нет ничего и никого ни в видимом мире, ни во всех существующих духовных мирах, кто бы мог обладать самостоятельной духовной силой. Единый Бог является Источником всех существующих сил в видимом и невидимом мире. Всё Им (Богом) живёт и движется и существует. И если кто-либо утверждает, что в мире может существовать ещё какя-либо самостоятельная духовная сила, то в глазах Единого Бога это является идолопоклонством. Вот несколько мест Священных Писаний, раскрывающих природу Единого Бога:

«35Тебе дано видеть это , чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его; 36с неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня;... 39Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его ;» (Вт.4:35-39)

«6Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.» (Неемия 9:6)

«24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет25 и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли - хотя Он и недалеко от каждого из нас:28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".29 Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деян.17:24-31).

Как мы видим, Апостол Павел, также, как Моисей и Неемия, исповедует веру в Единого Бога – «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли... Сам дая всему жизнь и дыхание и все.... ибо мы Им живем и движемся и существуем». И уже одно это говорит нам о том, что не Апостол Павел является автором сегодняшнего «христианства» с их верой в триединое Божество.

Более того, согласно этого места Писания, Апостол Павел говорит о том, что именно Единый Бог, «сотворивший мир и все, что в нем...», будет судить всех людей, которые не покаялись перед Ним и не приняли Его Закон. И судить Бог будет таких  людей «посредством» Иисуса Христа – «ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деян.17:31).

Если Единый Бог будет судить людей «посредством» Иисуса Христа, то уже одно это говорит нам о том, что Иисус Христос не является Богом Отцом.

И то, что Единый Бог будет судить «посредством» Иисуса Христа, свидетельствует нам не только о природе Единого Бога – «всё видимое и невидимое Им живёт и движется и существует», но также раскрывает нам суть божественной природы Йешуа `haМашиаха – Йешуа `haМашиах живёт и движется и существует Отцом. И об этом свидетельствует нам Сам Йешуа `haМашиах:

«57 Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом...» (Иоан.6:57)

И здесь:

«10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» (Иоан.14:10).

При этом `haМашиах, пришедший в этот мир через рождение Йешуа (Евр.10:5, Ис.9:6), является «началом создания Божия» (Откр.3:14), через Которого «мир начал быть» (Иоан.1:10), Он есть «Образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари» (Кол.1:15), тот «Образ», по которому был сотворён Адам (Быт.1:27). И главное отличие Йешуа  `haМашиаха, Сына Бога, от «нижних» (Иоан.8:23), сынов человеческих, живущих на земле после согрешения Адама и Евы (Быт.3) в том, что Его воля во всём совпадает с волей Его Отца:

«38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.» (Иоан.6:38)

И здесь:

 «30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.» (Иоан.5:30).

Именно поэтому Он и пришёл на землю, чтобы, умерев за грехи всего мира (1Иоан.2:2) и воскреснув, Своей жизнью в принимающих Его (Иоан.1:12), управить  их волю в волю Отца Небесного (Мф.6:10, Мф.7:21) через обновление человека по Образу и Подобию Его (Рим.8:29) посредством «познания Его» (Ис.53:11).

 Относительно «во-вторых», относительно того, что «римское христианство» утверждает свою веру на «Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа», следует сказать несколько слов о происхождении самой книги «Нового Завета Господа нашего Иисуса Христа», которая впервые была издана, как книга, уже после Никейского собора и издана была под редакцией «отцов римской церкви», которые разрабатывали свои антииудейские «Символы веры». А именно то, что в результате издания «отцами церкви»  книги «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», мы (новозаветние верующие) получили «Новый Завет» в котором намеренно размыто Иудейское содержание этой Книги, все имена собственные, названия мест и городов искажены. Сделано умышленное объединение слов «ГОСПОДИН», там где речь идёт о Йешуа, как Мессии Израиля и слова «ГОСПОДЬ» (ЙГВГ), там, где речь идёт о Боге Отце, в одно слово «ГОСПОДЬ» (КЮРИОС). Хотя до третьего века нашей эры, слово «ГОСПОДЬ» (ЙГВГ), являющееся Именем Бога Отца (см.Вт.4:35-39, Исх.34:5-7), во всех рукописях (речь идёт о греческих переводах) писалось не греческими «КЮРИОС», а древними еврейскими буквами   (יהוה).

Так, например, в папирусе Фуада (LXXP. Fouad Inv. 266), датируемый I веком до н. э.., который был найден в Египте, и содержит текст Второзакония в переводе Септуагинты, имя Бога появляется в виде тетраграмматона (יהוה)‎, во всех тех случаях, где оно заменено словами κύριος (Господь) и Θεòς (Бог) в её более поздних копиях.

Также это подтверждается комментарием Оригена к Псалму 2:2 из Септуагинты, который находится в труде Гексапла, завершённом приблизительно в 245 году н. э., в котором Ориген пишет: «И в самых точных рукописях ИМЯ встречается написанным еврейскими буквами, однако не сегодняшними еврейскими буквами, но самыми древними».

При этом, говоря о «самых точных рукописях», следует отметить, что на сегодняшний день существует ТРИ ОСНОВНЫХ ИСТОЧНИКА для текста греческого Нового Завета, с которого осуществлено большинство переводов Нового Завета на различные языки мира:

  1. ПЕРВЫЙ ИСТОЧНИК - это греческие      манускрипты, авторитетность которых признаётся «римской церковью»:

               1) СИНАЙСКИЙ КОДЕКС – написан в четвёртом веке и содержит в себе весь Новый Завет.

             2) ВАТИКАНСКИЙ КОДЕКС, также написан в четвёртом веке, содержит в себе весь Новый Завет, кроме пасторских посланий, части Послания к евреям и книги Откровения.

              3) АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КОДЕКС, написан в пятом веке, содержит в себе весь Новый Завет, кроме большей части Евангелия от Марка, частей Евангелия от Иоанна и 2 послания Коринфянам.

             4) ЭФРАИМСКИЙ КОДЕКС, написан в пятом веке, содержит в себе Новый Завет, но в формате фрагментов.

2.  ВТОРОЙ ИСТОЧНИК, который оказал самое значительное влияние на текст Нового Завета – это Jerome's  Latin  Vilgate (382 г. н.э.).

    3. ТРЕТИЙ ИСТОЧНИК – это цитаты Нового Завета в посланиях «отцов                                   церкви» - Августин, Ориген, Иреней, Евсевий и др.

Здесь следует справедливо отметить, что помимо вышеуказанных первоисточников текста греческого Нового Завета, с которого осуществлено большинство переводов Нового Завета на различные языки мира, существует ещё один текст Нового Завета, сделанный Кириллом и Мефодием, «первоучителями и просветителями славянскими», в девятом веке, который называют ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ПЕРЕВОД и он в некоторых местах значительно отличается от ВУЛЬГАТЫ.

Этот перевод  лично для меня ценен тем, что в книге Деяний 15 главе, там, где на Иерусалимском соборе Апостолов речь шла о том, что делать с уверовавшими из язычников, именно этот ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ПЕРЕВОД сохранил в себе «золотое правило Гиллеля» (об этом будет чуть позже).

Так вот, продолжая разговор о «самых точных рукописях», лично мне кажется очень «странным», что все «первоисточники» Нового Завета  датированы четвёртым и пятым веком (т.е. уже после Никейского собора) и при этом, не сохранилось ни одной рукописи Евангелий и пасторских посланий Нового Завета времён  Апостолов и их учеников (1-2 век), хотя, при этом,  работы «отцов римской церкви», начиная с Игнатия Антиохийского (с 68 г.н.э. на Антиохийской кафедре), которые все имеют антииудейскую направленность, очень хорошо сохранились и мы сейчас можем их читать.

На мой взгляд, это является свидетельством «против» «римской церкви», уничтожившей все первоисточники, свидетельствующие об ИСТИННОЙ ВЕРЕ учеников Йешуа `haMaшиаха.

И, как мы можем видеть сейчас, когда нам начинает открываться «сын погибели», о котором говорил Апостол Павел (2Фес.2:3-12), главная цель этой цензуры была сформулирована в «Письме императора Константина»:

«И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества...»

Говоря об искажениях, допущенных «отцами церкви», при издании Книги «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», следует особо отметить «отца церкви» Иеронима Стридонского (Sophronius Eusebius Hieronymus), который, по личному распоряжению римского епископа Дамасия Первого (епископ Рима с 366 г. по 384 г. н.э., первый из римских епископов, ставший называть себя «папой»),  сделал перевод СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ на латинский язык, в том числе и «пересмотренный» им Новый Завет, и назвал свою работу «ВУЛЬГАТА» («общедоступная») . С тех пор Вульгата стала основным нормативным документом Римской католической церкви.

В течение  почти 1500 лет  Вульгата служит источником всех переводов Библии на западноевропейские языки, и это было связано с доминированием Римской католической церкви в мире, как религиозно-политической власти Рима. Уже к 600 году использование Библии в Западной Европе было ограничено лишь Вульгатой.

Вот несколько примеров «добавления» и  «убавления», допущенных Иеронимом в ВУЛЬГАТЕ:

  1. Именно      в Вульгате, в Первом Послании Апостола Иоанна стих: добавлен 1Иоан.5:7

«7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.».

 Вот что написано по этому поводу в Толковой Библии Лопухина (1904-1913):

«Весьма важный в вероучительном, догматическом отношении стих 7-й (1Иоан.5:7) не читается ни в одном из древних греческих кодексов Новаго Завета; ни в таких авторитетных унициальных кодексах, каковы: Синайский, Александрийский, Ватиканский, ни в древнейших курсивных греческих манускриптах, ни в лекционариях. В творениях древних греческих отцов, в своей полемике против ариан имевших постоянный повод говорить о троичности Лиц в Боге и Их единосущии, данный стих не цитируется. И блаженный Феофилакт в толковании своем 1 послания Ап. Иоанна опускает стих 7-ой. Нет этого стиха и в древнейших переводах Новаго Завета – Пешито, арабских и др.; только в некоторых, и то не древних, списках латинского перевода Вульгаты спорный стих читается. Уже под влиянием Вульгаты в двух греческих кодексах XVI в. этот стих имеется. В печатном издании Коплютенской Библии (1514-1520) разсматриваемые слова имеются. В новейших критических изданиях новозаветнаго текста – Грисбах, Шольца, Тишендорфа, Вескотта-Хорта, Триджельса и др. слова ст. 7-го опускаются. Напротив, принятые церковью Восточною и Западною тексты, оригинальный и переводные, имеют слова ст. 7-го, как подлинныя апостольския слова. При этом церковном воззрении мы и должны остаться, хотя научныя текстуально-критические данныя не доказывают подлинности даннаго места с безусловною несомненностью (см. у проф. Н. И. Сагарды, стр. 206-260)».

  1. Другое, не менее важное      место, указывающее на то, как в римской церкви осуществлялся переход от      веры в Единого Бога Авраама Исаака и Иакова к вере в единого Владыку и      Господа Иисуса Христа  - это      четвёртый стих в послании Иуды.

Иуда 1:4.

2.1. В ниже приведённых переводах видна разница, а именно, в  таких переводах, как Вульгата, Американская Библия, Украинская Библия, Латвийская Библия...  отсутствует слово «Бог» в фразе: «единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. »:

 VUL (ВУЛЬГАТА) Jude 1:4

subintroierunt enim quidam homines qui olim praescripti sunt in hoc iudicium impii Dei nostri gratiam transferentes in luxuriam et solum Dominatorem et Dominum nostrum Iesum Christum negantes

 NAU (New American Standard Bible 1995) Jude 1:4

                For certain persons have crept in unnoticed, those who were long beforehand marked out for this condemnation, ungodly persons who    turn the grace of our God into licentiousness and deny our only Master   and Lord, Jesus Christ.

 UKR Jude 1:4

                Бо крадькома повходили деякі люди, на цей осуд віддавна призначені, безбожні, що благодать нашого Бога обертають у       розпусту, і відкидаються єдиного Владики і Господа нашого Ісуса  Христа.

 Latvian New Testament Bible. Jude 4:

                Jo iezaguрies zinвmi пaudis (par kuriem jau iepriekр ir rakstоts рвds       lзmums), bezdievji, kas mыsu Dieva юзlastоbu izmanto palaidnоbai un          noliedz vienоgo Valdnieku un Kungu Jзzu Kristu.

 

2.2  С другой стороны, в Синодальном переводе (в основу которого положен Церковно-славянский перевод Кирилла и Мифодия), а также в Библии  King James 1611/1769, Пешите (арамейский текст) с переводом Мердока,    в отличие от вышеуказанных переводов, в фразе -«отвергающиеся единого Владыки  Бога и Господа нашего Иисуса Христа» присутствует слово «Бог», что автоматически исключает трактование того, что Иисус Христос  есть Единый Владыка Бог Отец:

 RST (Синодальный) Jude 1:4

Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему                осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в        [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки  Бога и                 Господа нашего Иисуса Христа.

 KJV  (King James 1611/1769)Jude 1:4

For there are certain men crept in unawares, who were before of old      ordained to th is condemnation, ungodly men, turning the grace of our                God into lasciviousness, and denying the only Lord God, and our Lord   Jesus Christ.

 Пешитта :

wmdq ayrwv !md !ylya Fwnl[m !yvna ryg wnq  PES Jude 1:4 !ykphm !hlad htwbyjld a[yvr avna anh abywxb wbtkta Jwvy !rmw ahla arm Yhwdwxlb Yhwtyad whbw Fwpnjl !yrpk axyvm

 

  PHA Jude 1:4 קנַו גֵּיר א֗נָשִׁין֞ מַעלָנֻותָ̅א֑ אַילֵין דּמֵן שֻׁורָיָא קַדֵּמו אֵת̅כּתֵ̅ב̅ו בּחֻויָבָ̅א הָנָא֖ א֗נָשָׁא רַשִׁיעֵא֖֞ דַּלטַיבֻּותֵ̅ה דַּאלָהַן מַהפּכִ̅ין לטַנפֻּותָ̅א֖ וַב̅הַו דִּאיתַ̅וה֗י בַּלחֻודַ̅וה֗י מָרָא אַלָהָא ומָרַן יֵ֣שֻׁוע משִׁיחָא֖ כָּפ̅רִין֖׃

 

 MRD Murdock Translation of the NT Peshitta (1851):

MRD  Jude 1:4

For some have obtained entrance, who from the beginning were              registered beforehand under this condemnation: wicked men, who             pervert the grace of God to impurity, and deny him who is the only Lord God and our Lord, Jesus the Messiah. (Jud 1:4 MRD)

Более того, свидетельством того, что  в послании Иуды 1:4 речь идёт именно  о вере в «Единого Владыку  Бога» и, что Единый Владыка Бог Отец это не есть Иисус Христос, является двадцать четвёртый и двадцать пятый стихи Послания Иуды:

 «24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.» (Иуда 1:24-25).

 Другими словами, в данном месте Писания ясно сказано, что Спасителем нашим является Единый Бог Авраама, Исаака и Иакова, и хвалить мы должны именно Единого Премудрого Бога Отца через Иисуса Христа, Господина нашего!!!

 Конечно, сейчас  трудно воспроизвести в точности первоначальные тексты Писаний Нового Завета, поскольку отсутствуют подлинники этих Писаний, написанные в первом веке нашей эры. Но, благодарение Богу за еврейский народ, который сохранил для нас Тору и пророков без изменений.

Поэтому, если принять во внимание указание от Самого Бога, «в Котором нет ни тени перемен»:

«20Обращайтесь к закону (ТОРЕ) и откровению (пророкам). Если они (лжеучителя) не говорят, как это слово, то нет в них света.» (Ис.8:20), а также то, что у истинных верующих Нового Завета есть «помазание от Святого», которое «учит нас всему» (1Иоан.2:18-29), то тогда, в любом случае, искренне желающие творить волю Бога (Иоан.7:16-17) не могут быть обмануты, ибо это «помазание от Святого» всегда свидетельствует о том в каких учениях есть СВЕТ, а в каких -  нет СВЕТА.

Рик Ричардсон в своей книге «Происхождение нашей веры» (глава 8) (http://interfaith.narod.ru/OOF/OOF_messiah.htm) говорит о том, что «ранние языческие «отцы Церкви» прилагали неимоверные усилия к тому, чтобы утвердить статус Иисуса как Бога. Евреи, даже те, которые жили в первом веке, НИКОГДА не имели концепции Мессии-Бога. Мессия должен быть помазанным царем и сыном Божьим, но он НЕ должен быть Богом.» И  приводит ещё  несколько примеров изменений, внесенных в первоначальный текст Писаний Нового Завета с целью - утвердить статус Иисуса как Бога Отца: 

«Измененный текст:

Матфея 1:18 Рождество Иисуса Христа было так…

Первоначальный текст:

Матфея 1:18 Начало Иисуса Христа было так…

 

Измененный текст:

Лук. 2:33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем

Первоначальный текст:

Лук. 2:33 И его отец и мать дивились сказанному о Нем

 

Измененный текст:

Лук. 3:22 И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Первоначальный текст:

Лук. 3:22 И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты сын Мой. Сегодня Я родил Тебя.

 

Измененный текст:

Лук. 9:35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте.

Первоначальный текст:

Лук. 9:35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть сын Мой, избранник; Его слушайте.

 

Измененный текст:

Иоан. 1:34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Первоначальный текст:

Иоан. 1:34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть избранник Божий.

 

Измененный текст:

1 Тим. 3:16 И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…

Первоначальный текст:

1 Тим. 3:16 И беспрекословно — великая благочестия тайна: Тот, Кто явился во плоти…»

 

  1. Также,      именно в Вульгате, в 15 главе Книги Деяний, в решении Апостолов о том,      каким образом вводить уверовавших из язычников в веру Авраама, Исаака и      Иакова, было «золотое правило Гиллеля»: «» в стихах Деян.15:20 и      Деян.15:29 (хотя это «золотое правило Гиллеля» сохранилось в      «Церковно-славянском перводе» (9 век н.э.) благодаря Кириллу и Мифодию): убавлено "и чтобы      не делали другим того, чего не хотят себе"

Деян.15:20

3.1.  Деян.15:20 - все переводы сделанные с Вульгаты (KJV (King James 1611/1769; GNV  (Женевская Библия 1599); ESV (Английская стандартная версия 2001); Немецкая Библия (перевод Лютера 1521-1534); UKR (Украинский); Латышская Библия, Финская Библия…), написано:

«19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови.21 Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.»

 

3.2. Деян.15:20 - Синодальный перевод (в основе которого – Церковно-славянский перевод Кирилла и Мифодия, 9 век), написано:

«19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе:21 Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.»

 

То же самое «убавление» можно видеть и в Деян.15:29:

Деян.15:29 (все переводы сделаны с Вульгаты: KJV (King James 1611/1769; GNV  (Женевская Библия 1599); ESV (Английская стандартная версия 2001); Немецкая Библия (перевод Лютера 1521-1534); UKR (Украинский); Латышская Библия, Финская Библия…)

«28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы"».

 

Деян.15:29 (Синодальный перевод – Церковно-славянский 9 век Кирилл и Мифодий)

«28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы".»

 Это «убавление» Иеронимом «правила Гиллеля», в решающий момент истории церкви, когда Евангелие стало распространяться по всему миру, развернуло «вектор веры» уверовавших из язычников совершенно в противоположную сторону от «общества Израильского» (Еф.2:12), от «их духовного» НАСЛЕДИЯ (Рим.15:27), от того «двора», куда Йешуа хочет привести уверовавших из язычников (Иоан. 10:16).

 

Чтобы понять, насколько важным является  присутствие «правила Гиллеля» в решении Апостолов на Иерусалимском соборе, следует сказать несколько слов о том, что означает, согласно Иудейской традиции, само по себе «Правило Гиллеля».

И для этого, прежде,  несколько слов о самом  Гиллеле.

Гиллель жил в конце 1в. до н.э,  родился в Вавилоне, там же получил начальное образование, затем переехал в Страну Израиля продолжать изучать Тору у Шмайи и Автальёна (4 пара мудрецов середины первого века до н.э.) После того, как он продемонстрировал глубокое знание Торы, был назначен патриархом Сенедриона. В это время он организовал собственную школу, которая оказывала своё влияние на развитие фарисейства в течении 450 лет и это не трудно понять, потому что , Гамалиил Старший (глава Сенидреона 25 по 50 годы н.э. Деян.5:34-40), у ног которого учился Павел из Тарса, является внуком Гиллеля (Деян.22:3).  И это нам важно знать, чтобы понять в каком учении возрастал Савл из Тарса.

В Талмуде есть история о том, как однажды язычник, желающий войти в «общество Израильское» обращался  к великим мудрецам своего времени – Шамаю и Гиллелю с просьбой научить его Законам Торы, пока он будет стоять на одной ноге (Вавилонский Талмуд, Шабат 31а).

Чтобы понять суть этой истории, нужно хотя бы немного ориентироваться в той ситуации и атмосфере, которые связаны с именами великих мудрецов еврейского народа -  Шамая и Гиллеля.

 Шамай родился и вырос на Святой земле, руководил школой по изучению Священных Писаний в Иерусалиме. Поскольку Шамай вырос на Святой земле, среди евреев, чтущих своего Бога,  у него не было опыта общения с язычниками и он не думал о том, что язычников тоже нужно учить Законам Бога. Главной его заботой было стремление научить сынов Израиля свято чтить Законы Бога. Отсюда исходит его строгость в отношении к соблюдению Законов Бога. И поэтому, когда он услышал этот вопрос язычника о том, чтобы «научить его Законам Торы, пока он будет стоять на одной ноге», это разгневало Шамая, он увидел в этом вопросе  отсутствие страха Божьего и отсутствие смирения перед Словом, которое заповедал Бог. И поэтому Шамай прогнал этого язычника.

Гиллель же, будучи выходцем из Вавилона,  очень хорошо ориентировался в ситуации взаимоотношений Иудеев с язычниками. Гиллель всегда стремился при истолковании ТОРЫ  к разумным решениям в духе терпимости, принимая во внимание изменения текущей ситуации и всегда следовал  более либеральной интерпретации Закона, нежели той, которой придерживался Шаммай.

Гиллель был известен своей добротой и благочестием и главный пункт его учения выражается в его знаменитом утверждении, что правило «Не делай ближнему того, чего не желаешь себе», основанное на тексте из Книги Левит 19:18 «люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь», – это и есть сущность Торы, а все остальное – лишь комментарий к нему.

Поэтому, когда язычник обратился к Гиллелю с просьбой «научить его Законам Торы, пока он будет стоять на одной ноге», то Гиллель, понимая, что одной из главных задач Иудеев является «нести СВЕТ язычникам», не разгневался на него, а ответил ему так:

 «не делай другим того, чего не желаешь себе» — вот весь закон; все остальное — только комментарии. Теперь иди и изучай все остальное.»

Теперь, учитывая всё, что говорит Иудейская традиция о «правиле Гиллеля», можно увидеть суть того решения, которое приняли Апостолы на Иерусалимском соборе относительно вопроса вхождения уверовавших из язычников в общество Израильское, а именно:

 Апостолы на Иерусалимском соборе ничего нового не изобретали, они просто учли «опыт своих отцов» по распространению СВЕТА среди язычников, положив в основу этого служения язычникам «правило Гиллеля»,  предложив уверовавшим из язычников обучение Закону Бога (который имеет проповедующих по всем городам) под водительством Духа Божия, что в конечном итоге приведёт к тому, что  Закон Бога будет записан на сердце уверовавшего (Иер.31:31-33; 1Петр.1:1-2,22-23; 2Петр.1:19-21).

Как мы видим из решения Апостолов, именно «правило Гиллеля», в контексте его понимания в духе Иудейской традиции, позволяло уверовавшему из язычников, под водительством Духа Бога, постепенно входить в «духовное Иудеев», начиная с того, чтобы им «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда» и  через «слушание Закона Моисея» и растворение его верой, научаться тому, что значит «не делать другим того, чего не желаешь себе». Чтобы на этом Пути научиться любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом и всей своей крепостью и ближнего своего, как самого себя.

Иудейские мудрецы, раскрывая суть того, что значит «любить ближнего, как самого себя», говорят, что суть этой любви в том, чтобы делать всё для того, чтобы Бог, которого ты любишь всем своим сердцем, становился таким же  Богом в сердце твоего ближнего.

Именно такой Путь делает уверовавшего из язычников «сонаследником» и «одним телом» с «обществом Израильским».

Если из решения, принятого Апостолами на Иерусалимском соборе, «убавить» «правило Гиллеля» и оставить только слова «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда» и при этом, сказать уверовавшему из язычников, что от Закона Моисея проклятие, то тогда «вектор веры» для уверовавшего из язычников автоматически направляется в противоположную сторону от «общества Израильского»!

Именно это «убавление» Иеронимом в своей Вульгате «правила Гиллеля» в решении Апсотолов на Иерусалимском соборе, привело к тому, что сегодня «вера» Авраама, Исаака и Иакова  и «вера» «римского христианства» - это разные веры!

Из всего, сказанного выше, можно увидеть то, насколько опасно «убавлять» или «добавлять» что-то в Священные Писания из того, что Бог не говорил:

«1Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам.2не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.» (Вт.4:1-3.)

И ещё здесь:

«18 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;19 и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.» (Откр.22:18-19).

С тех пор, как «отцы римского христианства» объявили Тору Моисея проклятием и «Ветхим Заветом», «близким к уничтожению»... с тех пор, как провозгласили себя «Новым Израилем» и отказались от веры Иудеев... с тех пор, как отказались от веры в Единого Бога и придумали триединое Божество... с тех пор, как исказили истинные Писания Нового Завета и Вульгату сделали основанием  для переводов Библии на все западные языки ... – с тех пор вход в «вечное наследие Иакова» (МОРАША) для уверовавших из язычников, принадлежащих к этому «римскому христианству» был закрыт и их повели в совершенно противоположную сторону от «общества Израильского». 

Трагедия ещё и в том, что христианство, рождённое в Риме, не просто отказалось от Торы Моисея, от «познания богатства славного наследия святых», от «жребия с освященными», а стало главным врагом этих «святых», хранящих своё «славное наследие» ценою своей жизни. И вся история взаимоотношений еврейского народа с «христианством, рождённым в Риме», свидетельствует об этом, а историю, как мы знаем, не «перепишешь».

Хотя изначально, как мы видим, Йешуа послал Апостола Павла к язычникам именно для того, чтобы они верою в Него (Йешуа) получили прощение своих грехов и через это прощение и любовь к «святым» (тем, кому принадлежит МОРАША) могли войти в  это духовное наследие Иакова (МОРАША), которое в Синодальном переводе переведено, как «жребий с освященными»:

«открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".» (Деян.26:18)

Где же, в таком случае, уверовавшему из язычников искать корни истинной веры?

 

  

ГЛАВА 4. 

 Об отношении Йешуа `haMaшиаха и Его учеников к Торе Моисея

и к необходимости соблюдения Заповедей, данных  Богом в Торе Моисея.

 

4.1 Главный принцип формирования Божьего народа согласно Священных Писаний.

Вопрос об отношении Йешуа `haMaшиаха и Его учеников к Торе Моисея и к необходимости соблюдения Заповедей, данных  Богом в Торе Моисея,  является основным в понимании всего УЧЕНИЯ Йешуа и Его Апостолов.

От правильности понимания этого вопроса, напрямую зависит содержание того «Евангелия Царствия», которое  проповедуется народам.

Если проповедуется Иисус, который отменил Закон Моисея, то на этом духовном основании формируется один народ, а если проповедуется Йешуа, Который исполнил весь Закон Моисеев и призвал Своих учеников исполнять Закон Моисеев с праведностью превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:17-20), то на этом духовном основании
формируется совершенно другой народ. 

Другими словами, вопрос понимания того, как  Йешуа `haMaшиах и Его ученики относились к Торе Моисея и к необходимости соблюдения Заповедей,  данных  Богом в Торе Моисея - это вопрос внутреннего духовного содержания народа, который формируется на основании, предлагаемой народу проповеди «Евангелия Царствия».

Если задаться вопросом: «Чем, в таком случае будет отличаться один народ от другого?», то ответ очевиден:

«Один народ будет отличаться от другого народа именно теми законами, по которым живёт каждый из этих народов.»

Согласно Священных Писаний, народом Бога является тот народ, который выбирает ходить путями Бога, «хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его»:

 «17Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его,19и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.» (Вт.26:17-19)

При этом очень важно подчеркнуть, что не имеет значение из какого народа будет человек, вошедший в состав Божьего народа. Всё определяет не национальность, а выбор человека «ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его».  (Сравни Исх.12:37-38, Исх.19:8, Чис.15:15).

Другими словами, именно Законы, которые Бог дал Своему народу, отличают этот народ от всех других народов, и об этом в Священных Писаниях написано так:

«5Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; 6итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.7Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? 8и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Вт.4:5-8).

Если посмотреть на принципы, по которым формируются народы на земле, то можно увидеть главное отличие формирования Божьего народа от формирования всех остальных народов на земле, а именно:

- формирование народов на земле начиналось с того, что им сначала даётся земля, которую они заселяют, и живя на этой земле народы устанавливают свои законы и традиции, по которым они живут. И, как правило, в истоках этих традиций лежат ритуалы поклонения языческим богам, которых исповедовали родоначальники этих народов. Именно эти законы и традиции отличают один народ от другого.

- формирование Божьего народа начинается с того, что сначала этому народу даются законы, заповеди и установления Бога, по которым они должны научиться жить (сорок лет в пустыне по выходе из Египта), и только потом им даётся земля, в которой они будут жить! (По сути этот принцип  формирования Божьего народа распространяется на всех сынов человеческих, живущих в этом мире и желающих достигнуть «нового Неба и новой Земли»).

Когда мы читаем в «Песне Моисея» слова:

«8Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; 9ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.» (Вт.32:8-9),

то мы можем видеть, что с самого начала формирования всех народов, живущих на земле, Бог предусмотрел для каждого народа определённое число сынов Израилевых, которые должны будут учить эти народы исполнять волю Всевышнего. Собственно, именно в этом изначальное предназначение Израиля и именно  для этой цели сначала Богу нужно было сотворить народ Израиля на этой земле. Весь вопрос в том, как будут относиться эти народы, уже укоренённые в традициях своих отцов, к сынам Израиля, живущим на их землях. И, по сути, решению этого вопроса посвящена вся история сынов человеческих, живущих на этой земле под этим Небом.

Другими словами, по замыслу Бога, этот особенный народ, живущий по Законам Бога, имя которому «Израиль»,  должен стать народом священников Бога для всех народов, живущих на земле:

«6А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.7За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.» (Ис.61:6-7).

Это исполнится, когда Йешуа `haМашиах придёт во второй раз и восстановит Царство Израиля по всей земле (см.Ис.61:1-11). Интересно, что это будет именно в тот момент, когда «все народы пойдут на Иерусалим» (см.Зах.12-14 главы).

Давайте коротко рассмотрим, что говорят об этом Священные Писания.

В «тот День» все «уцелевшие» из народов (Ис.45:20) «ухватятся за полу Иудея» (Зах.8:23), диавол будет скован на тысячу лет (Откр.20:1-3) и на всей земле будут царствовать святые Бога (Ис.61:1-11, Зах.14, Откр.20:6).

По сути это и будет Седьмой День Творения для этой земли и этого Неба, который ещё называют Тысячелетнее Царство Машиаха,  но это ещё не конец всей истории Творения...

По окончании Седьмого Дня, диавол будет отпущен на свободу (на короткое время) и он начнёт обольщать народы... В результате этого «обольщения» народы снова пойдут на Иерусалим (Зах.14, Ис.61, Ис.45:20), причём это будут всё те же народы, которые во время Второго прихода Йешуа `haMaшиаха «ухватились за полу Иудея» (Зах.8:23)... «огонь с Неба»... Суд у Белого Престола... диавол, зверь, лжепророк и все, не записанные в «книге жизни», брошены в «озеро огненное» на веки вечные (Откр.20:1-15)... Новое Небо и новая Земля... Новый Иерусалим , суть «скиния Бога с человеками», «Невеста Агнца» включающая в себя 12 колен Израиля, являющихся священниками Бога и Машиаха для всех «спасённых народов» (см.Откр.21 главу)... «спасённые народы» (те, кто записаны в «Книге Жизни») будут ходить во СВЕТЕ ИЕРУСАЛИМА и принесут свою славу и честь в Иерусалим:

«24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.26 И принесут в него славу и честь народов.27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.» (Откр.21:24-27).

Такова, вкратце история сотворения народа, которому надлежит быть священниками Бога во главе с Первосвященником и Царём Йешуа `haМашиахом,  для тех народов, которым надлежит наследовать «Новую землю и Новое Небо».  И, как мы видим, особая роль в исполнении этого замысла Бога принадлежит сыновьям Иакова, которые изначально призваны быть священниками Бога для народов и учить все народы исполнять волю Бога.

Как видно из этого краткого обзора всей истории человечества, народы в своей большей части, будут отвергать Законы Бога и народ, живущий по этим Законам, до самого Второго прихода Йешуа `haМашиаха. И реальная история взаимоотношения  народов с сыновьями Иакова и отношение народов к Закону Моисея является свидетельством тому.

Более того, даже то, что «уцелевшие народы» в последний момент «ухватятся за полу Иудея», не является свидетельством того, что эти народы будут записаны в «Книгу Жизни», поскольку те, кто  записан в «Книгу Жизни», никогда не пойдут воевать «против святых в Иерусалиме», даже когда диавол будет «освобождён из темницы» (Откр.20:7)

Здесь следует сказать несколько слов о том, что значит «быть записанным в Книгу Жизни» и, для этого нужно ясно представлять, Кем является Сама «Книга Жизни».

Уже само название «Книга Жизни» - говорит нам о том, что это КНИГА, которая содержит в Себе ЖИЗНЬ. В мире есть только одна такая КНИГА, которая содержит в Себе ЖИЗНЬ  – это СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ, являющиеся СЛОВОМ БОГА. Именно в этом СЛОВЕ БОГА и пребывает ЖИЗНЬ:

 «1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, ... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.» (Иоан.1:1-3),

И здесь:

 «15Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.16Я который заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;... Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,20любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.» (Вт.30:15-16)

Другими словами, «Книга Жизни» - это Учение (ТОРА), которое Бог дал через Моисея и духовную глубину которого  Бог раскрыл нам через Йешуа `haМашиаха.

Теперь, зная о том Кто является Книгой Жизни, нетрудно понять, что значит быть «записанным в Книгу Жизни»:

если «Книга Жизни» записана в сердце человека, то это значит, что человек записан в «Книге Жизни».

Йешуа об этой записи в «Книге Жизни» сказал так:

«21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.22 Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?"23 И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие".» (Мф.7:21-23).

Другими словами, Он, будучи СЛОВОМ БОГА, знает тех, кто познали Его Имя (СУЩНОСТЬ) и исполняют волю Отца Его Небесного, а это и есть суть те, у которых Закон Бога (Книга Жизни) записан на сердце:

«29Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.30Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.31Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его.» (Пс.36:29-31).

Запись Законов Бога на сердце человека это болезненный процесс для самого человека, связанный с отказом от своей воли, ради принятия воли Бога. Йешуа сказал об этом так:

«39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39).

И для того, чтобы человек мог сам видеть, насколько глубоко записаны Законы Бога в его сердце, приходят «искушения для испытания» (1Петр.4:12, Иак.1:12). И, как известно, все «искушения» связаны с диаволом, поскольку «Бог... Сам никого не искушает» (Иак.1:13).

Теперь, возвращаясь к теме Тысячелетнего царства и народам, которые «ухватятся за полу Иудея» (Зах.8:23) во время Второго прихода Йешуа `haМашиаха, становится понятно, почему эти народы, по окончании Тысячелетнего Царства снова пойдут воевать против Иерусалима. Всё дело в том, что диавол будет скован в течении всего времени существования Тысячелетнего Царства Йешуа `haМашиаха, а это значит, что «искушать» будет некому. Казалось бы это хорошо, что нет кому искушать, хорошо, что нет соблазнов... Да, хорошо для тех, у кого Закон Бога уже записан на сердцах, а для тех, кто только-только «ухватился за полу Иудея» не совсем хорошо, поскольку нет возможности проверить то, насколько глубоко записаны Законы Бога на его сердце. Потому что именно «искушения» для испытания показывают то, насколько человек стал сильным, чтобы устоять в искушениях, или по-другому – насколько глубоко на сердце человека записан Закон Бога. И наградой за эти  победы в «искушениях» будет  «венец ЖИЗНИ», который обещал Бог тем, кто любит Его, т.е.  тем, кто исполняет Заповеди Его, как об этом написано у Апостола Иакова:

«12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.» (Иак. 1:12).

Другими словами, если нет «искушений», значит нет и «испытаний», а если нет «испытаний», значит нет и «побед» и тогда получается, что «венец ЖИЗНИ» некому давать! О важности быть «побеждающим» в книге Откровений Йешуа говорит много раз. И последний раз Он говорит об этом уже после Суда у Белого Престола:

«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь - в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.» (Откр.21:7-8).

И именно по этой причине выше я сказал о том, что тот факт, что «уцелевшие народы» в последний момент «ухватятся за полу Иудея», не является свидетельством того, что эти народы будут записаны в «Книгу Жизни». И именно это является объяснением того, почему народы, по окончании Тысячелетнего Царства, когда на короткое время выпущен будет диавол, снова пойдут воевать против Иерусалима.

Из всего написанного мы можем сегодня сделать очень важный вывод, который относится ко всем  народам:

Поскольку искушения напрямую связаны с диаволом, а во время Тысячелетнего Царства «диавол будет скован», то получается, что единственное благоприятное время для того, чтобы Законы Бога были записаны на сердце человека, или по другому, единственное благоприятное время для того, чтобы быть записанным в «Книгу Жизни», это нынешнее время, начавшееся с момента, когда Йешуа `haМашиах умер за грехи всего мира и воскрес, дабы «всякий принимающий Его и верующий в Имя  (Сущность) Его», возрос в  полноту возраста Его. Об этом Апостол Павел говорил в Афинах  уже две тысячи лет назад:

«30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деян.17:30-31)

И вот здесь мы снова возвращаемся к вопросу, с которого мы начали, а именно: Какого Иисуса принять? Того, который «отменил Закон Моисея», или Того, Который исполнил Закон Моисея и призвал всех Своих учеников исполнять Закон Моисея с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев?

Ведь от того, какого Иисуса принять, напрямую будет зависеть, «согражданином» какого «общества» станет человек.

Как мы видим из  краткого обзора всей истории человечества, нужно принять такого Иисуса Христа, Который напишет на сердце человека Закон Бога и через это введёт уверовавшего из язычников в «общество Израильское» («в их духовное») и сделает его «сонаследником» вместе с сыновьями Иакова (Еф.2:12-22). И это нужно делать сейчас, пока диавол ещё не скован, чтобы можно было самому увидеть насколько «умер для себя, чтобы жить для Него»:

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. 13 И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.» (Откр.14:12-13)

Если говорить языком образов о реализации замысла Бога по созданию народа, который наследует Новую Землю под Новым Небом, в сердце которого будет записан Закон Бога, то «Израиль» - это «природная маслина», дерево, которое взращивает Бог. И по замыслу Бога, именно к этой «природной маслине» Бог, через веру в Йешуа `haМашиаха, будет прививать «ветви», отсечённые от «диких маслин», суть людей из разных народов. И, через это «привитие», «природная маслина» расширится в размерах, но при этом она останется всё той же «природной маслиной», имя которой «Израиль»:

«16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.» (Рим.11:16-18).

И здесь:

«16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Иоан.10:16)

И ещё здесь:

«Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.» (Ис.56:8)

Вот поэтому каждому верующему Нового Завета, искренне ищущему Бога, очень важно  самому лично найти ответ на главный вопрос, который в конечном итоге и определит то, к какому народу он будет принадлежать: народу, живущему по Законам Бога, имя которому «Израиль», или народу, который отвергает Закон Бога, говорит: «да не будет у нас ничего общего с Иудеями...» и называет себя «новый Израиль».

И, как мы уже говорили выше, вот этот главный вопрос:

«Как  Йешуа и Его ученики относились  к Торе Моисея и к необходимости соблюдения Заповедей, данных  Богом в Торе Моисея?»

 Для этого давайте посмотрим Евангелия  Нового Завета и вспомним, как всё начиналось.

 

4.2 Об отношении Йешуа `haМашиаха к Закону Моисея и к соблюдению Заповедей, данных Богом в Законе Моисея.

Когда Иоанн Креститель вышел на своё служение, он призывал еврейский народ к покаянию:

«1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» (Мф.3:1-2).

Что могло значить для Иоанна Крестителя, сына священника Захарии из Авиевой череды, который был праведным перед Богом, «поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лука 1:5-6) слово «ПОКАЙТЕСЬ»? Что вообще может значить призыв «ПОКАЙТЕСЬ» праведного Иудея к своему народу?

Если при этом учесть,  что в то время, когда Иоанн Креститель призывал еврейский народ к покаянию,  Йешуа ещё не вышел на Своё земное служение, то понимать этот призыв Иоанна Крестителя «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» следовало не иначе, как призыв к еврейскому народу - вернуться к исполнению Законов, которые Бог заповедал исполнять Своему народу через Моисея.

Другими словами, призыв «ПОКАЙТЕСЬ», согласно понимания Иоанна Крестителя,  означает призыв вернуться к исполнению Законов, которые Бог заповедал исполнять Своему народу через Моисея (для справки: на иврите слово «тшува» -  переведенное здесь, как «покайтесь», означает «возвращение»).

Когда Йешуа, после крещения у Иоанна Крестителя и сорока дней испытания в пустыне вышел на Своё служение, то Он начал проповедовать и говорить те же самые слова, что и Иоанн Креститель:

«17 С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» (Мф.4:17)

Возможно ли такое, чтобы слова «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» для Йешуа, Который пришёл к «погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24),  могли означать что-нибудь другое, в сравнении с тем, как понимал эти слова Иоанн Креститель?  Нет, такого не может быть! А это значит, что для самого Йешуа, пришедшего к «погибшим овцам дома Израилева», призыв «ПОКАЙТЕСЬ» означает призыв к еврейскому народу вернуться к исполнению Законов, которые Бог заповедал исполнять Своему народу через Моисея.

Если продолжать развивать эту мысль дальше, то возможно ли такое, чтобы призыв Йешуа «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», обращённый ко всем народам через Апостола Павла - «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян.17:30), означал что-нибудь другое по сравнению с тем, как понимает Сам Йешуа  слово «ПОКАЙТЕСЬ»?

Другими словами, призыв к народам «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» означает то, что народам для настоящего покаяния нужно сначала узнать Закон Бога, данный через Моисея. Именно об этом и говорит нам решение, принятое Апостолами на Иерусалимском Соборе:

«19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.21 Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.» (Деян.15:19-21).

Другое дело, что уверовавшие из язычников должны были переходить от прежнего языческого образа жизни к соблюдению заповедей Бога - постепенно, через изучение Закона Моисея под водительством Духа Бога, и начинался этот переход с основных, общеобязательных постановлений касающихся всех народов— «заповедей сынов Ноя»(Деян. 15, 19–21; ср. Быт. 9, 1–9).

Каково же, в таком случае, должно быть отношение Самого Йешуа к Торе Моисея и к соблюдению Законов, данных Богом в Торе Моисея, если Он Сам призывает народ вернуться к исполнению этих Законов?

Давайте рассмотрим несколько мест из Писаний Нового Завета, которые раскроют нам истинное отношение Самого Йешуа к Торе Моисея и к соблюдению Законов, данных в Торе Моисея, и начнём с конкретного вопроса «законника» к Йешуа:

«35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе (в Торе  Моисея)?37 Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим", -38 сия есть первая и наибольшая заповедь;39 вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя";40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (Мф.22:35-40)

В данном разговоре, «законник» (тот, кто учит народ Торе Моисея) задавая вопрос о наибольшей Заповеди в Торе Моисея, желает проверить отношение Йешуа к Закону Моисея и то, какова у Йешуа глубина познания Закона Моисея. В своём ответе Йешуа говорит, что весь Закон Моисея и пророки «утверждаются» (в дословном переводе - «висят») на любви к Богу и любви к ближнему. Другими словами, если представить Дерево, которое своими корнями уходит в Небо и это суть «наибольшие Заповеди», а ветвями (суть Закон Моисея и пророки) тянется («висит») к земле, то это значит, что «укорениться на Небе» возможно  именно через соблюдение в этом мире всех заповедей, данных Богом в Торе Моисея и пророках, начиная с  «малейших» (Мф.5:19):

 «2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.» (1Иоан.5:2-3)

Как видно из этих стихов – соблюдение Заповедей Бога является свидетельством нашей любви к Богу и к ближнему.

Ответ Йешуа о «наибольшей Заповеди» в Законе (Торе Моисея) достаточно ясно говорит и «законнику» и нам о том, как Йешуа относится к Торе Моисея. Что же касается Его отношения к исполнению заповедей, данных в Торе Моисея, Его учениками, то здесь же, в евангелии от Матфея, буквально через несколько стихов, сразу после разговора с «законником» и фарисеями,  Он обращается к своим ученикам и ко всему народу со словами:

«1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:1-3)

Другими словами, Йешуа призывает своих учеников и весь народ, исполнять всё, чему учат их книжники и фарисеи сидящие на «Моисеевом седалище» - «все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте»!

И при этом Он обличает фарисеев и книжников в том, что они говорят народу о необходимости соблюдения заповедей данных в Законе Моисея, а сами их не соблюдают – «по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

Это обвинение в адрес сидящих на «седалище Моисеевом» звучит особенно остро в контексте Иудейского понимания заповеди «любить ближнего, как самого себя». Иудейские мудрецы говорят, что  «любить ближнего, как самого себя» - это значит, «любить своего ближнего так, чтобы Бог твоего сердца, которого ты любишь, стал Богом сердца твоего ближнего». А если любовь к Богу раскрывается через соблюдение Его Заповедей, а сидящие на «седалище Моисеевом» книжники и фарисеи «говорят, и не делают», то, как они могут «любить ближнего, как самого себя» в Божьем понимании исполнения этой Заповеди, и чему, в таком случае, они могут научить народ?

При этом, в контексте Иудейского понимания того, что значит «любить ближнего, как самого себя», «учителя» «римского христианства»  даже не попадают в эту категорию «учителей», «сидящих на Моисеевом седалище», поскольку они совсем не учат народ Закону Моисея, не говоря уже о том, чтобы соблюдать!

В отличие от «учителей» «римского христианства»,  как мы видим, Йешуа, не только Сам исполнил Закон Моисеев с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев, но и учеников Своих учил тому, как исполнять Закон Моисеев с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев:

 «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.» (Мф.5:17-20).

Как мы видим, Сам Йешуа говорит  о  том, чтобы люди «не думали» что Он пришёл «нарушить закон или пророков». Слова Йешуа о том, что «доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все», свидетельствуют о том, что речь идёт именно о письменном Законе (ТОРЕ) и пророках, поскольку «иота» и  «черта» - это «буквы» в письменной Торе. И согласно этих слов Йешуа, можно сделать вывод,  что Закон Моисея и пророки будут актуальны для людей всё время, пока существует это Небо и эта земля. Более того, это Небо и эта земля не «прейдут» (не закончатся) пока все народы не начнут исполнять Закона Моисея до «иоты» и  «черты». Почему же сегодня многие «думают», что Иисус «отменил» Закон и пророков?

4.3 Об отношении учеников Йешуа к Закону Моисея и к соблюдению Заповедей, данных Богом в Законе Моисея.

Йешуа не только Сам исполнил Закон и пророков и научил Своих учеников исполнять Закон Моисеев с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев, но Он ещё и Своим ученикам заповедал идти во все народы и делать учеников из людей во всех народах, уча их соблюдать и исполнять всё, чему Он научил Своих учеников:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19-20).

При этом, по свидетельству некоторых исследователей достоверности текста Евангелий (Г.Космала,  Д.Флюссер), эта добавка: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» появилась в Евангелии от Матфея уже после третьего века, а в ранних первоисточниках её не было (см. Комментарий Д.Стерна к ЕНЗ на Мф.28:19).

Тем более, что Сам Йешуа `haМашиах верит в ЕДИНОГО БОГА:

«28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;» (Мр.12:28-29).

Говоря же о самом содержании «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ», о сути того, что именно повелел Йешуа Своим ученикам, в переводе Д.Штерна написано:

«идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах, … уча их исполнять всё, что я заповедал вам…».

 Уже самый короткий анализ «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ» Йешуа `haМашиаха Своим ученикам, позволяет нам сделать два важных вывода:

- во-первых, как мы видим, суть «ученичества» в том, чтобы научить «учеников из всех народов» исполнять всё, что Йешуа повелел исполнять Своим ученикам;

 - и во-вторых, из содержания «Великого Поручения» можно сделать вывод о том, что для «учеников Йешуа» нет двух стандартов в  их отношении к исполнению того, что Йешуа повелел соблюдать Своим ученикам,  т.е. один  стандарт для «обрезанных», а другой стандарт для «необрезанных», поскольку Он сказал: «идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах, … уча их исполнять всё, что я заповедал вам».

Написано:

«Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.» (Лука 6:40)

Другими словами, можно сказать, что главным свидетельством того, каким был Учитель, являются Его ученики – «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его».

Йешуа сказал Своим ученикам, что именно они будут Его «СВИДЕТЕЛЯМИ» (Деян.1:8). И Он имел ввиду не просто рассказ Его учениками того, что они видели своими глазами, а Он имел ввиду «СВИДЕТЕЛЬСТВО», которым Его ученики будут «являть Его в этом мире», а это возможно только через «Его жизнь в них»:

«8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» (Деян.1:8)

Другими словами, с одной стороны, если Йешуа, как мы говорили выше, верит в Единого Бога и исполнил все заповеди Закона и пророков до «иоты» и «черты», то это значит, что и Его ученики должны быть такими же! А с другой стороны, само отношение Его учеников к соблюдению заповедей, данных в Торе Моисея, должно свидетельствовать нам о том, каким было отношение их  Учителя к соблюдению этих заповедей.

Приведу несколько мест Писаний Нового Завета, свидетельствующих о том, что ученики Йешуа, также, как и их Учитель, соблюдали Закон Моисея.

К примеру, спустя несколько лет после того, как воскрес Йешуа, Апостол Пётр свидетельствует о себе, что он от рождения соблюдает кашрут:

 «14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.» (Деян.10:14).

И при этом следует понимать, что когда Бог говорит ему (Петру):  «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян.10:15), то в данном случае речь не идёт о том, что Бог отныне разрешает всем верующим не соблюдать кашрут, а речь идёт о «язычниках» (таких, как римский сотник Корнилий), которых Бог очистил через их веру в пролитую кровь Йешуа `haМашиаха:

«28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно.» (Деян.10:28-29).

 Также и в отношении соблюдения Субботы учениками Йешуа, есть хорошее свидетельство в Писаниях Нового Завета, когда после распятия Йешуа, женщины приготовили благовония для погребения, но не пошли приготавливать тело к погребению, потому что наступил Шаббат:

 «54 День тот был пятница, и наступала суббота.55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.» (Лука 23:54-55).

Также в книге Деяний написано о ПервоАпостольской  общине в Иерусалиме, членами которой были все Апостолы, бывшие с Йешуа во время Его земного служения, что все ее члены верны Закону Моисея:

  «20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.» (Деян.21:20)

 Также есть свидетельства того времени, к примеру, наблюдение Иеринея относительно того, что апостолы соблюдали Закон Моисея:

"Но сами они продолжали соблюдать древние традиции... Так, апостолы... действовали в точности согласно предписаниям закона Моисея" (AGAINST HERESIES, 3:23:15.).»(Еврейский взгляд на послание к Галатам Автор: Др. Джон Фишер Перевод: Андрей Долбин (http://tikvaisrael.com/art_galatim.html)).

Давайте теперь посмотрим на то, что говорят в своих посланиях сами Апостолы, ученики Йешуа, о Торе Моисея.

Апостол Пётр называет ТОРУ Моисея и пророков «чистым словесным молоком» от которого можно «возрасти во спасение»:

«1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;» (1Петр.2:1-2)

Возможно, что кто-то может усомниться в том, что здесь Пётр говорит о Торе и пророках, но в то время, когда Апостол Пётр писал эти строки, ничего другого, в том числе и того, что сейчас мы называем Писания Нового Завета, ещё не было. Во Втором своём послании Апостол Пётр снова возвращается к этой же самой мысли о том, что «возрасти во СПАСЕНИЕ» возможно только через любовь к Торе Моисея, любя её и питаясь ею, как младенец, любящий грудное молоко. Апостол Пётр пишет:

 «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,  зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.» (2Петр.1:19-20).

Другими словами, Апостол Пётр называет Тору Моисея и пророков - «чистым словесным молоком, от которого можно возрасти во СПАСЕНИЕ»,  «вернейшим пророческим словом» и «светильником, сияющим в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока в не взойдёт Утренняя Звезда в сердцах наших», т. е Йешуа `haMашиах.

Апостол Иоанн называет Тору Моисея "БЛАГОДАТЬЮ», составляющей полноту Йешуа  ѓаМашиаха:

"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа." (Иоан.1:16-17)

Здесь нужно немного пояснить. Согласно пониманию Апостола Иоанна, полнота Сына Бога состоит из двух БЛАГОДАТЕЙ , одна БЛАГОДАТЬ – это Закон, данный через Моисея, и он указывает на грех (помогает человеку познать то, что Бог называет «грех») и указывает путь восстановления Заветных отношений с Богом человеку, который сделал «грех»,  а другая  БЛАГОДАТЬ это Сам Йешуа ѓаМашиах, Сын Бога, в сердце Которого Закон Бога (Пс.39:9), умерший за нас, чтобы жить в нас и записать Закон Бога на наших сердцах. Именно таким образом  «БЛАГОДАТЬ И ИСТИНА в нас (суть -  Божие естество), происходят чрез Йешуа  ѓаМашиаха» (Иоан. 1:17).  По сути это и есть та «благодать на благодать», которую мы принимаем  «от полноты Его» (Иоан.1:16).

Апостол Иоанн, также призывает всех «детей Божиих»  соблюдать Заповеди Божии:

«2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.» (1Иоан.5:2-3)

И ещё здесь:

«3 А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.» (1Иоан.2:3-6).

Другими словами, именно наше соблюдение Заповедей Бога является свидетельством того, что «мы познали Его»!

То же самое говорит нам и Апостол Иаков:

 «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.» (Иаков 1:21-22) 

«Насаждаемое СЛОВО», которое нужно исполнять, это все то же СЛОВО Бога Иаковлева, Его Законы, заповеди, постановления и уставы, которые Бог дал  Своему народу для научения (Исх.24:12).

Далее Апостол Иаков говорит о Законе Моисея, как о зеркале, указывающем человеку на то, какой он есть на самом деле:

"Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. " (Иакова 1:23-25).

Апостол Иаков здесь говорит о том, что нужно не только «слушать», что говорит Закон Моисеев, но и быть «исполнителем дела».

 

4.4 О заблуждениях.

В  заключении этой главы приведу  фрагмент из книги Д.В.Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет», где автор говорит о важности Закона Моисея и разбирает «неудобовразумительные» места в посланиях Апостола Павла, которые  истолкованы «римским христианством» в «духе заблуждения беззаконников» (2Петр.3:15-17):

«В посланиях Павла, однако, есть несколько мест, из которых, при невнимательном их прочтении, можно сделать вывод, будто апостол провозглашал «отмену», «упразднение» Закона Божьего, данного через Моисея. Еще апостол Петр назвал эти места в посланиях Павла «неудобовразумительными» и предостерег христиан от неправильного их толкования в духе «заблуждения беззаконников» (II Петр. 3, 15–17). Рассмотрим для полноты картины некоторые из положений такого рода в посланиях Павла.

Прежде всего, остановимся на известном изречении из Послания к Римлянам:

«…Вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.» (Римл. 7, 4)

При первом, поверхностном восприятии этих слов кажется, что здесь говорится об «упразднении» Закона, дарованного на Синае, для которого теперь христиане будто бы «умерли». Однако внимательное изучение контекста приводит нас к выводу, что концепция апостола Павла предполагает противопоставление друг другу двух законов — Закона Божьего, которому хочет следовать его дух, и «закона греховного, находящегося в членах» человека, закона стремлений и страстей его телесной природы:

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием;
Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.» (Римл. 7, 22–23)

Развивая тему о двух противоположных законах, каждый из которых желает безраздельно властвовать над человеком, апостол первый из них именует «Законом духа жизни», а второй — «законом греха и смерти» и утверждает:

«…Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Римл. 8, 2)

Это произошло, по признанию апостола, только после того, как он уверовал в Иисуса как в обетованного пророками Мессию.

И далее, объясняя предназначение жертвы, принесенной Иисусом на Голгофе, апостол связывает ее с прежним бессилием человека, отягощенного грехами, повиноваться заповедям Божьим. Новая сила для этого даруется ему жертвой Христа:

«Как Закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Римл. 8, 3–4)

Итак, по мысли апостола, после Голгофской жертвы верующие получили новую силу, новую помощь свыше для исполнения Закона и заповедей Божьих в Духе Святом. Возвращаясь в свете этого к выражению Павла

«…Вы, братия мои, умерли для закона…» (Римл. 7, 4),

мы с необходимостью должны признать: смысл его в том, что верующие умерли для «закона греховного, находящегося в членах» тела, чтобы теперь беспрепятственно исполнять заповеди Закона Божьего. Такова довольно сложная, но проясняющаяся при внимательном чтении диалектика апостола Павла...»

Здесь мы на короткое время прервём рассмотрение фрагмента Дмитрия Щедровицкого о «неудобовразумительных» местах в посланиях Апостола Павла, которые  истолкованы «римским христианством» в «духе заблуждения беззаконников», чтобы добавить несколько мыслей на эту тему.

Здесь же в 7 главе Послания римлянам Апостол Павел приводит притчу о «жене», которая по смерти «своего мужа» освобождается от «закона замужества» и может «выйти за другого»:

«1 Разве вы не знаете, братия, - ибо говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив?2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.» (Рим.7:1-3)

Чтобы понять суть этой притчи Апостола Павла, нужно ответить на вопрос: «А кто этот «муж», который умер?»

Теологи «римского христианства» утверждают, что «муж, который умер» - это и есть Закон Моисея, от которого теперь верующий в Иисуса Христа  свободен.

Увы, это и есть «заблуждение беззаконников», толкующих «превратно» Священные Писания к собственной своей погибели.

В данной притче Апостола Павла, под «мужем, которому должно умереть» следует понимать «ветхую природу человека», суть «закон греховный, находящийся в членах тела», а не Закон Бога.

Поэтому «жене», прежде чем выходить за «другого», нужно быть «свободной» от «первого мужа», иначе она  будет «прелюбодейцею».  Это похоже на то, когда человек говорит, что он «крестился в Имя Иисуса Христа» (т.е «жена вышла за Другого»), и при этом остаётся  подвластным своей ветхой природе и продолжает исполнять её желания, утешая себя мыслью, что Иисус Христос освободил его от Закона Бога, данного человекам для научения через Моисея. Такой человек говорит о себе, что он «праведен», потому что он верит, что  праведность Иисуса Христа - теперь его праведность. Это могло бы быть действительно так, если бы такой человек действительно умер для «закона греховного, находящегося в членах» тела, ради того, чтобы Машиах жил в нём и тогда уже не человек «исполняет по плоти» Закон Бога, а Тот, Кто живёт в нём (Тот, Кто исполнил Закон):

 «18 Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.» (1Иоан.5:18).

Другими словами,  «жена, ставшая свободной по смерти мужа от закона замужества» - это и есть главная мысль Апостола Павла, суть которой  «в том, что верующие умерли для «закона греховного, находящегося в членах» тела, чтобы теперь беспрепятственно исполнять заповеди Закона Божьего»! 

О том, каким  образом мы освобождаемся от «первого мужа», Апостол Павел говорит  нам  чуть раньше, в 6-й главе послания Римлянам:

 «2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;7 ибо умерший освободился от греха.8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим.6:2-11))

Другими  словами, при заключении Завета с Богом через погружение в Имя Йешуа `haМашиаха, мы одновременно и провозглашаем свою «ветхую природу» мёртвой для греха ( это и есть момент смерти «первого мужа»), и обручаемся с другим Мужем.

 С этого момента «жена» (душа человека) уже принадлежит «Другому Мужу» -  Йешуа `haMашиаху, вошедшему  в  сердце человека, чтобы жить в нём. И теперь главная задача для души человека, как «невесты, обручённой своему Мужу»  - стать  «хорошей женой», стать хорошим «помощником» своему Мужу (Быт.2:18), чтобы, когда придёт время свадьбы, Жених сказал:

«вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.» (Быт.2:23).

Также, продолжая мысль Дмитрия Щедровицкого о том, что «после Голгофской жертвы верующие получили новую силу, новую помощь свыше для исполнения Закона и заповедей Божьих в Духе Святом», думаю уместным будет разобраться с тем, что значат слова Апостола Павла об «оправдании Закона, живущими по Духу»:

Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Римл. 8, 3–4).

Об оправдании какого «Закона» идёт речь? В чём суть этого «оправдания»? И, что значит «жить по Духу»?

И для того, чтобы ответить на эти вопросы, нужно разобрать ещё одно «неудобовразумительное»  место  в  посланиях Апостола Павла, на основании которого противники Закона Бога, утверждают, что Закон Моисея «убивает»:

«3 вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.4 Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.» (2Кор.3:3-11)

При первом прочтении этого места Писания действительно создаётся впечатление, что «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» - «убивает», как написано - «потому что буква убивает, а дух животворит».

Но, тут главное понять, «Кто «убивает», кого «убивает» и для чего «убивает» и тогда станет ясно в чём суть «служения осуждения», которое «славно», и в чём суть «служения оправдания».

Во-первых: «Кто «убивает»?

Простой анализ третьего стиха показывает, что «Письмо Христово» - это и есть ТОРА Моисея:

«вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.» (2Кор.3:3)

Как видно из этого стиха, одно и то же «Письмо Христово» может быть написано и на Скрижалях Каменных и на «плотяных скрижалях сердца». Апостол Павел обращается к коринфянам и говорит им, что через «служение наше» вы, коринфяне, стали живым «Письмом Христовым», которое написано «не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца».

Мы знаем, что на «Скрижалях Каменных» были записаны 10 Заповедей и разъяснения о том, как исполнять 10 Заповедей, были даны Богом через Моисея в Торе Моисея:

«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12).

И также, известно, что главным свидетельством исполнения Нового Завета  будет то, что эти Заповеди и законы и постановления, которые Бог написал для научения Своего народа через Моисея, будут записаны «на плотяных скрижалях сердца»:

«33Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.» (Иер.31:33).

Другими словами, «смертоносные буквы, начертанные на Камне» скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их»), которые «убивают» - это и есть ТОРА Моисея, которую Апостол Павел называет «Письмо Христово».

Во вторых: «кого «убивает»?

Теологи «римского христианства» утверждают, что «смертоносные буквы, начертанные на камне» - это Закон Моисея и, как мы говорили выше, это действительно так.

Но то, какой вывод  из этого делают теологи «римского христианства», действительно «убивает».

 Вот этот вывод:

если «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» - «убивает» (и понимается, что «убивает» верующего Нового Завета), значит от этого служения нужно отказаться. Другими словами верующему Нового Завета запрещается служение написанному в  Законе Моисея, потому что это его может «убить»!

Да, действительно «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» - «убивает», но не «верующего Нового Завета», а грех, живущий в верующем «Нового Завета»!

Именно благодаря «служению смертоносным буквам» человек узнаёт, что Бог называет «грех», чтобы «умертвить грех в себе»:

 « ...ибо законом познается грех.» (Рим.3:20)

И ещё:

«... я не иначе узнал грех, как посредством закона ...» (Рим.7:7).

Из этого становится понятным почему Апостол Павел называет «служение смертоносным буквам «славным»: «...служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его...».

Другими словами, «служение смертоносным буквам «славно» именно тем, что  помогает человеку распознать «грех» и убить его!

В третьих: для чего «убивает»?

Закон Моисея, который Апостол Павел называет «Письмо Христово», во-первых помогает человеку распознать грех в себе, во-вторых, это человеку нужно для того, чтобы  «убить»  грех в себе, и в третьих, всё это для того,   чтобы это «Письмо Христово» было написано на «плотяных скрижалях сердца»,  «чтобы жить для Бога»:

«19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал.2:19-20).

Другими словами, поскольку «Закон» был ослаблен «плотью», то не все могли противостоять «греху», как Моисей. Не все имели Силу в себе, распознав «грех», убить его.  Именно поэтому нужно было прийти Йешуа `haМашиаху, чтобы Своей смертью на стойке казни «разрушить власть греховной плоти в человеке» и дать ему силу в духе жить по Закону Бога, «почитая свою ветхую природу мёртвой». Именно об этом Апостол Павел пишет в 8-й главе Послания Римлянам:

 «3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Рим.8:3-4).

И вот теперь уже мы можем ответить на  вопрос, что значит «оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу»? «Оправдание» какого «Закона»? И, что значит «жить по Духу»?

Из контекста видно, что речь идёт о ТОРЕ Моисея, поскольку «оправдание Закона» произошло через «осуждение греха во плоти», теми, кто «живёт по Духу». И Дмитрий Щедровицкий об этом написал так:

«Итак, по мысли апостола, после Голгофской жертвы верующие получили новую силу, новую помощь свыше для исполнения Закона и заповедей Божьих в Духе Святом.»

Другими словами  «оправдание Закона» произошло именно через то, что «живущие по Духу» живут по Закону Бога, «убив свою  греховную природу, живущую во плоти». И в этом вся суть того, почему «служение оправдания» более «славно» в сравнении со «служением осуждения», которое тоже «славно»:

 «7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.» (2Кор.3:7-9)

Другими словами, «служение оправдания», о котором Апостол Павел говорит, что оно более славно в сравнении с «служением осуждения», это и есть «служение оправдания Закона Бога данного через Моисея, живущими не по плоти, но по духу». Поэтому можно сказать, что «служение оправдания Закона, живущими по духу» - это и есть способность уверовавших в Йешуа `haМашиаха, жить по Закону Бога, «почитая себя мёртвым для греха».

Вот как это «служение оправдания Закона» сформулировал Наум Гельфанд:

«Самое главное сохранить  Дух Того, Кто Сына воскресил, и нам Силу дал.

Чтобы устроить дом для Творца своего и оправдать Закон, что Он даровал.»

И ещё:

«Вот моя история : строю Дом из Торы я

 

Далее мы возвращаемся к фрагменту из книги Д.В.Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет», где автор говорит о важности Закона Моисея и разбирает «неудобовразумительные» места в посланиях Апостола Павла, которые  истолкованы «римским христианством» в «духе заблуждения беззаконников» (2Петр.3:15-17):

«Перейдем к другому примеру «неудобовразумительных», т. е. не вполне ясных при первом чтении, слов Павла. В Послании к Колоссянам он пишет, что Бог простил людям их грехи,

«…Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту…»(Кол. 2, 14)

Почему же здесь говорится о некоем «рукописании»? Обратим внимание на то, что это «рукописание» характеризуется словами «бывшее против нас». Что же в Законе Божьем, записанном рукой Моисея, было «против» людей? Ведь заповеди, как мы знаем, способствовали благу и процветанию как человека, так и общества, их соблюдающего! «Против» же людей и враждебны им были проклятия, постигающие человека за противление Божьему Закону. Полный список этих проклятий содержится в Книге Второзакония (28, 15–68); упоминаются они также в Книге Левит (26, 14–41) и некоторых других местах Пятикнижия (Втор. 4, 25–30; 27, 13–26 и др.). Именно от данных проклятий — от «рукописания, бывшего против нас»,— и освободил Христос верующих своей жертвой на Голгофе. Такое понимание слов Павла подтверждается другим рассуждением на ту же тему, приведенным в Послании к Галатам:

«Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою,— ибо написано: «Проклят всяк, висящий на древе»,— Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников…» (Гал. 3, 13–14)

Слово, переведенное здесь как «клятва», буквально означает «проклятие» — древнегреческое καταρα ‹ката́ра›. Итак, апостол утверждает, что верующие во Христа избавлены, «искуплены» не от самого Закона Божьего, но от проклятия, грозившего им ранее за грехи — нарушения этого Закона. Теперь же грехи им прощены, и они получили доступ к благословению Божьему. Данным текстом в полной мере подтверждается рассуждение о «рукописании, бывшем против нас» (Кол. 2, 14), которое приведено выше.

Еще один пример изречений апостола Павла, которые могут быть истолкованы в духе «антиномизма» — отрицания Закона и заповедей, мы находим в Послании к Колоссянам:

«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: Это есть тень будущего, а тело — во Христе.» (Кол. 2, 16–17)

Основываясь на этих словах, целый ряд интерпретаторов Павловых посланий утверждают, что апостол объявил необязательным для христиан все, связанное с праздниками Господними (Лев. 23): покой в седьмой день, празднование Пасхи с ее ритуальной трапезой — «пищей и питием» (Исх. 12, 8 и 14–18; Матф. 26, 17–23) и т. д. Однако рассмотрение тех условий, в которых находилась христианская община в городе Колоссы в момент получения послания, ставит все на свое место. Ведь христиане-колоссяне находились в языческом, малоазиатско-греческом, окружении, для которого «иудейские обычаи», предписанные Законом Божьим (Суббота, пасхальная трапеза, другие установления о праздниках), были чужды и воспринимались в лучшем случае безразлично, а порой и враждебно (ср. Деян. 17, 18). Следовательно, язычники, среди которых жили уверовавшие во Христа колоссяне, могли осуждать своих бывших единоверцев только за то, что те соблюдали прежде чуждые для них обычаи (праздновали субботы и годовые библейские праздники, вкушали ритуальную пасхальную пищу — I Кор. 5, 8 и др.). В этом-то ключе и следует понимать обращение к колоссянам Павла: «Никто да не осуждает вас…» — за то, что вы исполняете постановления Закона Божьего, которые прообразно знаменуют события из жизни Христа (Матф. 26, 26–28). Так что о призыве к нарушению постановлений Закона здесь нет и речи.

Есть и еще некоторые положения, сформулированные апостолом «неудобовразумительно», например:

«…Делами Закона не оправдается никакая плоть.» (Гал. 2, 16)

Подобные высказывания, варьируясь, несколько раз встречаются в посланиях Павла (ср. Гал. 2, 21; 3, 11; Римл. 3, 20). И всякий раз в них идет речь не о «спасении» или «избавлении», а именно об «оправдании»: древнегреческое δικαιοσυνη ‹дикайосю́нэ› означает «справедливость», «законность», «праведность». Речь, следовательно, идет о «восстановлении справедливости», «осуществлении законности», «оправдании на суде». Под «судом», конечно, имеется в виду суд Божий, а в оправдании нуждается тот, кто совершил преступления, нарушив, преступив заповеди Закона Божьего. И такой человек не может надеяться на прощение только вследствие того, что в дальнейшем он Закон соблюдал. Это подобно тому, как если бы убийца рассчитывал на прощение и забвение своей вины только потому, что единожды совершив преступление, больше он уже никого не убивал. Это и есть попытка «оправдаться Законом». Действительное же «прощение грехов (т. е. беззаконий), соделанных прежде», достигается покаянием и верой в искупительную жертву Иисуса Христа (Римл. 3, 23–25; Гал. 2, 16). Такое текстуально обоснованное понимание слов апостола Павла не оставляет камня на камне от представлений об их «антиномизме».

Наконец, существует мнение, согласно которому Павел, упрекая христиан Галатии в том, что они возвращаются «к немощным и бедным вещественным началам» (Гал. 4, 9), имел в виду их «возвращение» к исполнению Закона Моисеева. Однако галатийские христиане до своего обращения были в подавляющем большинстве язычниками, а не иудеями (ср. Гал. 4, 8). Следовательно, «возвращаться опять» (здесь употреблен древнегреческий глагол επιστρεφω ‹эпистре́фо› — «поворачиваться», «возвращаться» с наречием παλιν ‹па́лин› — «назад», «обратно», «снова», что усиливает мысль о повторном возвращении) к Закону Моисееву, которого никогда прежде не придерживались, они никак не могли. И, следовательно, под «немощными и бедными вещественными началами» (греческое στοιχειον ‹стойхе́йон›, переданное здесь как «начало», точнее переводится словом «стихия») подразумеваются прежние языческие представления галатийцев, связанные с поклонением силам природы и астрологией (ср. «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» — Гал. 4, 10).

Обобщая все сказанное выше, мы приходим к важному заключению:

в раннехристианскую эпоху апостолы, учителя веры, считали соблюдение Закона Господня совершенно необходимым. Другое дело, что переходить к соблюдению заповедей от прежнего языческого образа жизни новообращенные должны были постепенно, придерживаясь сначала только основных, общеобязательных постановлений — «заповедей сынов Ноя», лишь постепенно изучая Закон во всей его полноте (Деян. 15, 19–21; ср. Быт. 9, 1–9).

В чем же суть подхода Иисуса Христа к Закону Божьему? Коротко говоря, в том, что он поставил во главу угла духовную сторону исполнения Закона, а превыше всего объявил любовь к Богу и ближнему, объяснив, что это — основа всех заповедей, их смысл и суть (Матф. 5, 17–48; 19, 16–21; Иоан. 13, 34–35; 15, 9–13 и др.).» (Д.В.Щедровицкий, «Введение в Ветхий Завет», Москва, «ТЕРЕВИНФ», 2003, стр.418-425)

 Всё, выше сказанное, имело целью показать, что не только Йешуа ѓаМашиах говорит  Своим ученикам о важности Торы Моисея  и необходимости соблюдения заповедей Бога, но также  Апостолы Пётр, Иоанн, Иаков и Павел, будучи посланными для исполнения «Великого поручения», в своих посланиях однозначно говорят  о важности Торы Моисея и необходимости соблюдения Заповедей Бога всеми, кто уверовал в Бога Авраама, Исаака и Иакова.

И, как мы говорили в начале этой главы, вопрос понимания того, как  Йешуа `haMaшиах и Его ученики относились к Торе Моисея и к необходимости соблюдения Заповедей, данных  Богом в Торе Моисея - это вопрос внутреннего духовного содержания народа, который формируется на основании, предлагаемой народу проповеди «Евангелия Царствия».

 

 

ГЛАВА 5.

 «Ибо никто не может положить другого основания.»

В  предыдущей главы мы говорили о том, что если проповедуется Иисус, который отменил Закон Моисея, то на этом духовном основании формируется один народ, а если проповедуется Иисус, Который исполнил весь Закон Моисеев и призвал Своих учеников исполнять Закон Моисеев с праведностью превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:20), то на этом духовном основании формируется совершенно другой народ.

Вы скажете, разве такое возможно, чтобы были разные Иисусы? Да, возможно, и сегодня само существование «римского христианства» является тому подтверждением. Йешуа предупреждал Своих учеников об опасности «ложного Христа»:

«Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят.» (Мф.24:4-5)

Также и Апостол Павел предупреждает  об опасности «другого Иисуса»:

«4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому.» (2Кор.11:4)

Как мы видим, тема «ложного Христа» («другого Иисуса») - это не просто теоретическое предположение. Согласно пророчества Йешуа, это реальный совершившийся факт. Обратите внимание на слова Йешуа  «и многих прельстят». Эта форма глагола говорит нам о том, что несмотря на то, что речь идёт о будущих событиях, факт того, что многие будут обмануты «ложным Христом» для Йешуа это уже совершившийся факт. И то, каким образом это произойдёт, объясняет Апостол Павел. Он говорит, что с проповедью «другого Иисуса», приходит «иной дух» и приходит «иное благовестие», которого Апостолы не проповедовали и в итоге... формируется «другой» народ, который принадлежит «другому Иисусу».

И здесь главная хитрость диавола в том, что те, у кого нет Торы Моисея и пророков, не могут  узнать «ИСТИННЫЙ ОБРАЗ» Христа (Мессии Израиля). И всё потому, что именно Тора Моисея раскрывает ИСТИННЫЙ ОБРАЗ ЕВРЕЙСКОГО МЕССИИ.

Выше мы уже говорили о том, что Тора Моисея является именно тем духовным питьём, которое течет из «из последующего духовного Камня, Камень же есть -  `haМашиах.» (1Кор.10:1-4). Также в предыдущей главе мы говорили о том, что Апостол Павел называет Тору Моисея – «Письмо Христово» (2Кор.3:3). Более того, Апостол Павел утверждает, что после того, как Йешуа `haMaшиах умер и воскрес, Его ученики «больше не знают Его по плоти»:

«15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.» (2Кор.5:15-16).

Тогда возникает вопрос, если «по плоти» мы Христа больше «не знаем», то как же нам вообще Его «узнать»? Если Евангелия Нового Завета и послания Апостолов, описывают нам служение  Христа, когда Он был на земле «во плоти», а Апостол Павел говорит, что «Христа по плоти мы уже не знаем»,то где нам взять  «познание Христа» по Духу? Ответ даёт нам всё тот же Апостол Павел через проповедь неисследимого богатства Христова (Еф.3:8), находящегося в Торе Моисея. И этот ответ можно коротко сформулировать так:  «Если будете пить духовное питьё, которое течёт из последующего духовного Камня, который есть Христос, и растворите это духовное питьё своей верой, то тогда это «Письмо Христово» будет записано на ваших плотяных скрижалях сердца и вы познаете Христа по Духу!» (1Кор.10:1-9; 2Кор.3:1-11, Евр.3:1-4:16).

Сам Йешуа говорит о том, что нужно «верить Моисею», потому что он писал о Нём:

«46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47).

Другими словами, Сам Йешуа говорит нам о том, что только Тора Моисея  раскрывает нам Истинный Образ еврейского Мессии – «потому что он писал о Мне». И, также, только Тора Моисея может дать правильное понимание Учения Самого Йешуа – «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам».

Если людей лишить Торы Моисея, то тогда Учение Йешуа и Его учеников можно трактовать до противоположного тому, что сказано в Торе Моисея и доказывать это вырванными из контекста местами Писаний Нового Завета, убеждая людей в том, что это говорит Иисус. И через такое, искажённое «благовестие», в представлении людей рождается другой образ Иисуса, не соответствующий Истинному Образу Христа (еврейского Мессии), данному в Торе Моисея.  Именно поэтому  людей, которые  отчуждены от Торы Моисея, легко «прельстить» (ввести в заблуждение, обмануть) «другим Иисусом».

И, если к этому «незнанию Истинного Образа Христа», ещё приложить такие «компоненты», как «ненависть  к Иудеям, которые распяли нашего Господа», и то, что крайне богохульным будет выглядеть, если кто-то начнёт говорить что-нибудь «против» Иисуса Христа, ведь не все знают, что это «другой Иисус», то:

в итоге получается очень мощное душевное (бесовское) «строение» (Иак.3:14-16), в основании которого «невежество», «ненависть» и ревность «по плоти» на уровне фанатизма («религиозный фанатизм»)!

Для того, чтобы разоблачить эту «хитрость» диавола и исцелить это «невежество», «ненависть» и «религиозный фанатизм» - необходимо проповедать всем народам ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха  и ИСТИННОЕ Евангелие Царствия.

И, согласно пророчества Йешуа `hаМашиаха, эта проповедь будет «во свидетельство всем народам»  перед самым Его Вторым Приходом:

«11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;13 претерпевший же до конца спасется.14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.» (Мф.24:11-14).

Проповедь ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха, на мой взгляд, сегодня является самой  главной задачей тех, кого Он поставил на служение, потому, что всем «призванным» предопределено быть «подобными Его образу»:

«29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» (Рим.8:29)

 А как быть «подобными Его образу», если у «призванных» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА?

Другими словами, без проповеди ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха, «призванные» не смогут стать «подобными образу Сына».

Для того, чтобы призванные»  смогли стать «подобными образу Сына», ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха должен стать и «основанием» веры «призванных» и  «полнотой» этой веры, когда, через познание Его, «призванные» придут в «меру полного возраста `hаМашиаха» (Еф.4:13).

Давайте теперь рассмотрим ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха, Которого Апостол Павел проповедовал, как «основание веры»:

 «10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:10-15)

Казалось бы, о чём здесь можно говорить, ведь сказано: «правильное основание веры – это Иисус Христос!»   Апостол Павел говорит, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» и всё это достаточно однозначно на тот случай, если кто-нибудь вдруг захочет проповедовать «другое основание», которое не Иисус Христос.

 Но как мы уже говорили выше, и здесь диавол нашёл решение.

Если  положить «другое основание», то это сразу всем станет заметно и тогда никого не «прельстишь»,  а если в «основание» положить «другого» Иисуса Христа, то этого сразу не увидеть!  Особенно тем, которые впервые услышали проповедь о Боге, Который отдал Своего Сына за грехи людей.

А если при этом,  лишить людей  Торы Моисея, по которой можно было бы определить истинность предлагаемого им Иисуса Христа, то здесь уже можно бесконтрольно господствовать над пойманными на «другого Иисуса» людьми.

И эти люди, пойманные на «другого Иисуса», вдохновляемые своими наставниками,  будут стараться всеми своими силами «строить башню до Небес» (Быт.11:1-9), и будут  думать, что через это они попадут на Небеса, ведь они уверены, что строят на «правильном основании»... 

И при этом люди, участвующие в этом строительстве, даже не понимают того, что уже сама идея «строить башню до Небес», граница которых не определена, является идеальным способом постоянно оставаться во главе народа тем, которые возглавляют это «строительство»...

Разве не об этом предупреждал нас Апостол Павел:

«30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20:30)?

Другими словами, цель «лжеучителей» - «увлечь учеников за собой», а не за Истинным Машиахом. И всё это для того, чтобы люди шли «широкою дорогою» и не смогли найти «тесные врата, ведущие в ЖИЗНЬ» (Мф.7:12-14). Из этого становится понятным, кто руководит этими «лжеучителями», удерживающими людей от СВЕТА – это всё те же «мироправители тьмы века сего.»

Поэтому, Апостол Павел, желая уберечь общину Йешуа `haМашиаха от тех, «которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою», говорит нам о важности «правильного основания веры» в деле СПАСЕНИЯ, или, по-другому, о важности учения об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ Йешуа `haМашиаха.  И вот то, каким видит Апостол Павел это «основание»:

«20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф.2:20-21).

Как мы видим, согласно Апостола Павла, «краеугольным камнем» в «основании» веры «призванных» является  Йешуа `haМашиах .

Это всем понятно...

Если всем понятно, то тогда почему для многих этот Камень стал «камнем претыкания и соблазна»?

Выходит, что «понятно», но не всем:

«Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих - камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1Петр.2:7-8).

Как мы видим, причина, по которой многие об Него «претыкаются» - является «не покорение Слову», как написано: «о который они претыкаются, не покоряясь слову». 

Сразу возникает вопрос: «Не покоряются какому СЛОВУ?»

Не покоряются тому СЛОВУ, Которое пришло от Бога, через Которое этот мир начал быть,  в Котором пребывает ЖИЗНЬ и СВЕТ (Иоан.1:1-3, Ис.8:20).

Для самого Апостола Петра этим «Словом» являются Тора Моисея и пророки (см. 2Петр.1:19-21), об этом мы уже говорили выше.

Также и для Апостола Павла «Краеугольным Камнем» в основании Храма в Господе является  именно Тот Йешуа, Который взяв на Себя наши грехи, умер и воскрес и сейчас одесную Бога  (Еф.1:20), там где «огонь Закона» (Вт.33:2), и именно Тот  `haМашиах, из Которого, как «из последующего духовного Камня», отцы наши, вышедшие из Египта, ели духовную пищу и пили духовное питьё, суть которых - ТОРА Моисея. В Первом послании коринфянам Апостол Павел пишет:

 «1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;3 и все ели одну и ту же духовную пищу;4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4)

Как мы знаем , для тех, кто вышли из Египта и крестились в Моисея,  духовной пищей и духовным питьём была Тора Моисея, и Апостол Павел нам говорит, что эта "духовная пища" и это "духовное питьё" являются содержанием Христа:

«ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». (1Кор.10:4)

Другими словами,  содержанием Истинного Христа, которого проповедовал Апостол Павел язычникам, является Тора Моисея!

И дальше Апостол Павел говорит:

«9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:9).

Как мы знаем, «погибли от змей» в пустыне именно те, кто говорил «против Бога и Моисея»:

«И стал малодушествовать народ на пути,5и говорил народ против Бога и против Моисея...» (Чис.21:4-5).

Другими словами, те, кто «говорят против Моисея», автоматически «говорят против Бога» (и это понятно, поскольку написал Тору Моисея Бог (см.Исх.24:12)), а в итоге, тот, кто «против Моисея» – «искушает Христа»!!! Эту мысль можно выразить ещё проще:

ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ЗАКОН МОИСЕЯ, ОТВЕРГАЕТ БОГА И ХРИСТА!

Крайне опасно говорить «против Моисея», потому что он «верен во всём доме Бога»:

«5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.» (Евр.3:5).

Уже одно то, что Моисей является «верным служителем во всём доме Его, которым являемся мы», говорит о том, что говорить «против Моисея» это значит разрушать «свой Дом», который есть «храм Божий». А, как мы знаем, того, кто «разоряет храм Божий – покарает Бог»:

«16 Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас?17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.» (1Кор.3:16-17).

Если бы сегодня в христианских церквях рядом со словами «ИИСУС ХРИСТОС ГОСПОДЬ» были бы  написаны ещё слова: «ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ЗАКОН МОИСЕЯ, ОТВЕРГАЕТ БОГА И ХРИСТА!», то тогда не было бы места «другому Иисусу» и никто бы не разорял «храм Божий», и никого не нужно было бы «карать», и можно было бы сказать, что у всех «новозаветных верующих» действительно:

«5 один Господь, одна вера, одно крещение,6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф.4:5).

Но поскольку сегодня большая часть новозаветных верующих говорят, что «Иисус отменил Закон Моисея» и, что  «от Закона приходит проклятие...» и, при этом, говорят, что  они «любят Иисуса», то получается, что тот «образ Иисуса», который им проповедуется, отличается от Того Иисуса Христа, Которого проповедовал Апостол Павел, Которого они «искушают», говоря «против Моисея».

Именно так в жизнь новозаветных верующих приходит «другой Иисус» и «другое основание».

Продолжая наш разговор о строительстве Храма в Господе, в основании Которого Сам Йешуа `haМашиах является Краеугольным Камнем, следует сказать, что строительство дома на востоке, там где родился Йешуа, начинается с закладки в основании этого дома  «краеугольного камня». И именно этот «краеугольный камень» (камень, положенный во главу угла), определяет размеры всего «основания» дома, его «ширину» и «долготу». Это главный закон по строительству «основания» дома и это очень важно для понимания сути всего «основания» Храма в Господе, где кроме «Краеугольного Камня» есть ещё и «Апостолы и пророки».

Другими словами, если в основании Храма Бога «краеугольным камнем» является Йешуа`haМашиах, содержанием Которого является Тора Моисея, то это значит, что и «Апостолы» и «пророки», лежащие в «основании» Храма Бога, должны быть гармоничны духовно в своих учениях с «Краеугольным Камнем» и не могут учить чему-либо противному Торе Моисея (выходить за приделы «долготы» и «широты», которые определены  «Краеугольным Камнем»).

И, согласно Учения Самого Йешуа, дом, построенный на «правильном основании» («построенный на Камне»), при «разлитии вод многих», устоит, а дом, построенный без этого «правильного основания», «построенный на песке» - разрушится (Мф.7:24-27).

 

Именно поэтому Апостол Павел, понимая всю важность «правильного основания», говорит о том, что самое главное в деле спасения «строящего» – это положить «правильное основание веры», т.е. иметь ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `haМашиаха!

Если будет положено «правильное основание», то даже если дальше будешь строить из «соломы», то все равно спасёшься. А если положить неправильное основание («другого Иисуса»), то даже если будешь строить из «золота», то всё равно не спасёшься. И об этом свидетельствует притча Йешуа о «Десяти девах», пять из которых оказались «неразумные» «строители»:

«1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.2 Из них пять было мудрых и пять неразумных.3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули.6 Но в полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите навстречу ему".7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.8 Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут".9 А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе".10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;11 после приходят и прочие девы, и говорят: "Господи! Господи! отвори нам".12 Он же сказал им в ответ: "истинно говорю вам: не знаю вас".» (Мф.25:1-12)

Как видно из этой притчи, хотя эти «неразумные» были и «девы» (строили из золота), и ждали своего Жениха вместе с «мудрыми»,  в итоге оказалось, что Жених этих «неразумных дев» совсем не знает. И это великая трагедия! Ибо «Он не знает тех, кто не исполняет волю Отца Его Небесного, кто делает «беззаконие» (нарушает ТОРУ Моисея) (Мф.7:21-23).

В Послании Евреям, написано:

 «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.» (Евр.4:2).

«Им» - это тем, которые вышли из Египта, которым была проповедана Тора Моисея, которые погибли в пустыне, потому что не растворили «СЛОВО слышанное верой». «Нам» - это верующим Нового Завета, и согласно Апостола Павла, «нам» должно быть проповедано то же «СЛОВО», которое было проповедано вышедшим из Египта, только в отличии от многих из них, которые погибли в пустыне, «нам» нужно растворить это «СЛОВО слышанное», Тору Моисея, своей верой, чтобы это «СЛОВО» принесло нам пользу, и мы не погибли «в Пути»!!!

На мой взгляд, величайшей трагедией всего человечества является то, что последние 1700 лет Закон Моисея уверовавшим из язычников, принадлежащим «римскому христианству», вообще не проповедуется, а если и проповедуется то не так, чтобы они его «растворили своей верой»!

Поэтому и сегодня, как и последние две тысячи лет, Апостол Павел продолжает говорить нам: 

«Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:7-9)

Итак, мы видим, что несмотря на то, что Апостол Павел сказал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11), «мироправители тьмы века сего» нашли способ, каким образом обойти это указание, чтобы не допустить язычников к СВЕТУ, Который находится Торе и пророках.

ИСТИННЫЙ  же Йешуа `hаМашиах и сегодня говорит всем «призванным», что войти  в ЖИЗНЬ можно только «тесными вратами и узким путём» послушания воле Бога:

«13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их... 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.22 Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?"23 И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие".» (Мф.7:13-14, 21-23).

 

 

ГЛАВА 6.

 «ТАЙНА  МАШИАХА.»

Послание Галатам является неразрывной частью всего учения Апостола Павла, которое, в свою очередь, является неразрывной и гармоничной частью всего Учения Йешуа `hаМашиаха и Его Апостолов, которое, в свою очередь, является раскрытием духовной глубины УЧЕНИЯ (ТОРА), которое написал Бог через Моисея для научения Своего народа (Исх.24:12, Евр.3:5). Поэтому невозможно рассматривать послание Галатам, как отдельное и независимое учение, более того, делать какие-либо теологические выводы, основываясь только на послании Галатам, или, что ещё более опасно, делать какие-либо теологические выводы, основываясь на вырванных из контекста отдельных стихах послания Галатам.

По этой причине, далее, рассматривая основные положения послания Галатам и учитывая то, что это писал Апостол Павел, Иудей, хорошо знающий Тору Моисея, как он сам о себе говорит: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» (Деян.22:3), нам неизбежно, для правильного понимания того, что Павлом сказано всего в нескольких словах, нужно будет обращаться и к Торе Моисея, и к пророкам, и к Учению Йешуа и Апостолов, чтобы по истине понять, что же стоит за этими, на первый взгляд совсем простыми, строками Апостола Павла в послании Галатам.

Первая глава послания Галатам начинается с удивления и возмущения Апостола Павла тому факту, что после того, как он проповедал галатийцам ИСТИННОГО `hаМашиаха, они под воздействием других проповедников, исказивших «благовествование Христово» (Гал.1:7), начали переходить к «иному благовествованию» (Гал.1:6). И суть этого «иного благовестия» в том, что: «1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.» (Деян.15:1).

Павел объявляет «анафема» всем, кто проповедует «иное благовестие»:

«9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.» (Гал.1:9)

Далее Апостол Павел, желая подчеркнуть важность того учения, которое он уже им (галатийцам) проповедовал, начинает снова говорить о том, как всё началось в его жизни, в то время, когда он понимал Закон Моисея также, как и эти «пришедшие из Иудеи» и говорившие, что суть спасения в «обрезании наружной крайней плоти» и делах Закона, которые они обязаны будут делать по плоти, как вошедшие в общество Израильское в статусе прозелитов.

Апостол Павел говорит галатийцам о том, что духовное понимание всего, что написано в Законе Моисея пришло в его жизнь в тот момент, когда Бог «открыл в нём Своего Сына»:

  «11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал  ее14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.15 Когда же Бог, избравший меня от утробы благоволил16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью 17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск....» (Гал.1:11-16).

Апостол Павел, тщательно наставленный в Законе Моисея «при ногах Гамалиила» (внука Гиллеля)  и, будучи неумеренным ревнителем «отеческих преданий», до личной встречи с Йешуа `hаМашиахом, был яростным противником общины, которую строил Йешуа через Своих учеников. Фарисей  Савл  хорошо знал содержание Завета с Богом и законы Богослужения в Храме и, зная, что всё это написано Богом для научения Своего народа (Исх.24:12), не мог даже допустить мысли о том, что Закон Моисея и связанные с ним законы Богослужения в Скинии сделанной «по образу, виденному Моисеем на горе», на самом деле  являются не конечной целью замысла Бога по отношению к Своему народу (Исх.25:8-9), а началом Пути к исполнению этого замысла, конечная цель которого –  создание в человеке «обители» для Бога (Скинии Бога в человеке):

«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоан.14:23)

Всё в жизни фарисея Савла  изменилось после его встречи с Йешуа `hаМашиахом на дороге в Дамаск (Деян.9:3-9). Савл получает «рождение свыше» (см.Деян.22:12-16; Иоан.1:12), у него «открывается ум к разумению Писаний» (см. Лука 24:25; 2Кор.3:14-18).... Савл становится Павлом...

Павел, начинает видеть духовную глубину Скинии, «сделанной по образу, показанному Моисею на горе» (Исх.25:40; Евр.8:5). Павел «увидел» Тот Истинный «Образ», Который был показан Моисею на горе, по которому была сделана Скиния в пустыне (Мишкан).

Ему открывается, что «Образ», Который был показан Моисею на горе, по которому была сделана Скиния в пустыне (Мишкан) - это и есть Небесный Иерусалим, Скиния Бога с человеками, устроенная в Йешуа `hаМашиахе, Сыне Бога (см.1Кор.3:16-17, Еф.2:21-22, Откр.21:3), а  все законы, связанные с богослужением в Скинии «сделанной по Образу», на самом деле являются отображением законов духовного служения Богу «призванных» в  «Скинии Истинной»:

«8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом...» (Еф.3:8-9).

Апостол Павел, тщательно наставленный в Законе Моисея, понимает что главным назначением Скинии, сделанной Моисеем в пустыне, вместе с данными Богом заповедями о всесожжении и жертве, являлось, во-первых, сохранение присутствия Всевышнего в народе (Исх.25:8) и, во-вторых, очищение народа от преступлений против Завета (от греха и беззакония) на всём пути его духовного роста (Лев.4, 16). И через это понимание главного назначения Скинии, сделанной Моисеем в пустыне, Апостол Павел  приходит к пониманию главного предназначения и сути служения «Истинной Скинии» в человеке:

«Ибо вы - храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом".» (2Кор.6:16).

Другими словами, Апостол Павел получает откровение о том, что «Истинная Скиния» призвана, во-первых,  сохранить присутствие Всевышнего в человеке на всём Пути его духовного роста в «полноту возраста Машиаха» (Еф.4:13) и, во-вторых, очищать его от сделанных, по неведению, преступлений против Завета на этом Пути (Евр.10:12-13). 

При этом, именно в тот момент, когда Бог «благоволил открыть в Павле Сына Своего» (Гал.1:16), он (Павел), приходит к пониманию того, что Богу нужны «живые скинии», в которых Он будет «обитать», а не люди, «рождённые от плоти» (Иоан.3:6) и старающиеся оправдывать себя делами Закона.

Когда все эти откровения в  Апостоле Павле сложились  в одну цельную картину, он понимает, что ему «возвещенна тайна домостроительства» «Скинии Бога с человеками» (Откр.21:3), которую он называет «ТАЙНА МАШИХА». Другими словами, Апостол Павел получает откровение о том, что Йешуа `haMaшиах, Сын Бога Живого (СЛОВО Бога) и является  Истинной Скинией, которая была показана Моисею на горе и, по Образу Которой, была построена Скиния Свидетельства в пустыне, в Котором и Которым Бог будет создавать «Скинию Бога с человеками». И вот доказательства тому:

- именно `haMaшиах, Сын Бога Живого, имеет в сердце Своём Закон Бога (Пс.39:8-9) и это в Скинии, «сделанной по Образу», есть Святое Святых, где в Ковчеге Завета лежат Скрижали Завета. Ковчег Завета имеет Крышку (КАПОРЕТ – в переводе с иврита - ЖЕРТВА), которая указывает на Жертву, принесённую `haMaшиахом. Присутствие Бога раскрывается именно над Крышкой (Исх.25:20), и то, как это происходит, знает каждый «принявший Его и верующий в Имя Его» (Иоан.1:12);

- именно `haMaшиах, Сын Бога Живого является Светильником (Исх.25:31), сияющим семью духами, составляющими полноту Духа Бога (Ис.11:2, Откр.3:1);

 - именно `haMaшиах, Сын Бога Живого является Хлебом Жизни (Иоан.6:48) лежащим на столе предложений, где выкладывался Хлеб Лица Его (Исх.25:30);

- именно `haMaшиах, Сын Бога Живого является Ходатаем за нас, вошедшим  «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24), как Первосвященник (Евр.3:1), воскуривающий фимиам на жертвеннике перед Богом (Исх.30:1-10);

- именно `haMaшиах, Сын Бога Живого является совершенной жертвой за нас и Жертвенником, на Котором мы умираем для себя, чтобы жить для Него.

Другими словами, Апостол Павел увидел, что Йешуа `haMaшиах в человеке, принявшем Его, это и есть Истинная Скиния, Которая, во-первых, благодаря Его Совершенной Жертве, позволяет сохранить присутствие Всевышнего в человеке в случае, если человек согрешает против Бога (при условии, что человек искренне раскаивается в этом, исправляет сделанный грех согласно Закона и возвращается на Путь Бога), и, во-вторых, через познание Йешуа `haMaшиаха, как Слова Бога, происходит духовный рост человека, «принявшего Его».

Павлу понадобилось несколько лет, чтобы осмыслить всю глубину полученных им откровений. Он ушёл в Аравию (по преданию на гору Хорив), а потом вернулся и начал «благовествовать язычникам неисследимое богатство `hаМашиаха»:

 «3 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,» (Еф.3:3-9)

Итак, Апостолу Павлу «через откровение возвещена тайна... `hаМашиаха», которая  «не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих».

И если коротко, то суть этой «ТАЙНЫ» в том, что:

- во-первых, Бог будет в Йешуа `hаМашиахе создавать «Скинию Бога с человеками».

- во-вторых, при «домостроительстве ТАЙНЫ `hаМашиаха» главным «Строительным Материалом», из Которого Бог будет создавать эту СКИНИЮ, является Сам Йешуа `hаМашиах, как написано:

 «открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Еф.3:3-9).

И ещё здесь:

«6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.» (1Кор.8:6),

и здесь:

«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.18 И Он есть глава тела Церкви;» (Кол.1:16-17).

- и, в третьих, суть «ТАЙНЫ `hаМашиаха», которая «не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих», но «через откровение» была возвещена Апостолу Павлу, в том, что, язычники станут сонаследниками («одно тело») в этой Скинии с Иудеями через «благовестие язычникам неисследимого богатства Христова», а не через обрезание «крайней плоти», подразумевающее «путь прозелитов»:

«чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования... - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,» (Еф.3:6-9)

Хотя, по сути, Священные Писания  много говорят об этой «ТАЙНЕ», но до прихода Йешуа понимание этой «ТАЙНЫ»  было сокрыто от мудрецов Торы.

Собственно, именно по этой причине многие из Иудеев, уверовавших в Йешуа, как Мессию Израиля, но ещё не получивших это откровение «о домостроительстве тайны» (о «домостроительстве» Йешуа `hаМашиахом «Скинии Бога с человеком», через познание Его»), продолжали оставаться в традиционном Иудейском понимании того, как войти уверовавшему из язычников в общество Израильское и,  без всякого злого умысла, искренне желая добра уверовавшим из язычников, продолжали учить согласно традиционного Иудейского понимания:

 « Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.» (Деян.15:1). 

Поэтому Апостол Павел, получив откровение об этой «тайне `haMашиаха», стремится  раскрыть её содержание и Иудеям и язычникам и говорит о том, что именно через познание «неисследимого богатства Йеуша `hаМашиаха» совершается домостроительство Скинии Бога с человеком, которую строит Бог  Йешуа `hаМашиахом  из уверовавших Иудеев и язычников, и в этом «тайна `hаМашиаха». 

И по замыслу Бога, это духовное  объединение Иудеев и язычников произойдёт  через  благовествование им (язычникам) «неисследимого богатства `hаМашиаха», которое даровано сынам Иакова как «вечное наследие» (Вт.33:4) и, которое они (иудеи и язычники) должны будут растворить своей верой (Евр.4:2-3). 

Другими словами «объединение в одно духовное тело Иудеев и язычников» будет происходить через познание теми и другими духовного содержания `hаМашиаха, в результате которого «познавшие» будут соблюдать Закон Бога с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев.

При этом следует отметить, что в духовном мире духовные сущности сближаются через принятие подобных качеств и отдаляются через принятие противоположных качеств. И в нашем случае «ЭТАЛОНОМ уподобления»  для Иудеев и язычников является духовное содержание Йешуа `hаМашиаха, Сына Бога Живого, уподобляясь Которому, через познание Его, все мы, Иудеи и язычники, соединяемся в Нём в ОДНО ТЕЛО ДУХОВНОЕ, становясь «Скинией Бога с человеками» (Откр.21:3). 

Отсюда видно то, насколько важно всем (и Иудеям, и язычникам) иметь ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха.

Как мы уже говорили выше, Священные Писания  много говорят об этой «тайне `hаМашиаха», но до прихода Йешуа понимание этой «тайны»  было сокрыто от мудрецов Торы.

Например, через пророка Исаию Бог говорит о том, что будет время, когда Он будет создавать народ, «который будет возвещать Славу Бога» и при этом,  Иаков в создании этого народа не будет принимать участия:

«19Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.20Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой.21Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою. 22А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня.» (Ис.43:19-22)

Через пророка Иезекииля Бог также говорит о том, что будет время, когда Он восстановит с Иаковом «вечный союз» и тогда Иаков будет принимать к себе народ от «другого союза», т.е не от «союза через  обрезание наружной крайней плоти»:

«60Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз.61И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза.62Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь,63для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог.» (Иез.16:60-63).

Из этих мест Священного Писания можно видеть, что  «домостроительство тайны»,  которую строит Бог Йешуа `hаМашиахом,  включает в себя некоторый период времени, когда  Израиль будет находиться в ожесточении (см. Рим.11:25 –«тайна ожесточения для Израиля»).

Именно в это время, когда Израиль будет находится под действием «тайны ожесточения», Бог будет создавать из язычников «народ во Имя Своё» (Деян.15:14) через познание ими (язычниками) «неисследимого богатства `hаМашиаха».

По сути, «тайна ожесточения для Израиля» - это и есть действие «духа усыпления» (Вт.29:4, Рим.11:8), когда Бог «усыпил Адама», чтобы в это время сотворить  ему достойную жену, «кость от кости, плоть от плоти его» (Бы.2:21-23). Именно поэтому сотворение Богом  из язычников «народа во Имя Своё» (Деян.15:14) должно происходить в то время, когда Иаков будет «усыплён», и   не через «завет обрезания наружной крайней плоти», а через «другой союз» (Иез.16:61), через «обрезание крайней плоти сердца». И, когда Израиль «пробудится от своего сна» («возродится от воды и Духа»), очень важно, чтобы «жена», которую Бог готовил для него,  действительно была «кость от кости и плоть от плоти» Израиля, чтобы Израиль «принял её». «Пробуждение» Иакова, или по другому, окончание действия «тайны ожесточения для Израиля» произойдёт именно в то время, когда придёт «полнота  возраста Машиаха в язычниках»:

«25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число* язычников;26 и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их".28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.29 Ибо дары и призвание Божие непреложны...» (Рим.11:25-29).

*В тексте оригинала слово «число» отсутствует. Другими словами, в словах Апостола Павла «полное число* язычников» речь идёт не о «количестве» («число») , а о «качестве» - «полнота язычников». О сути этой «полноты язычников», Апостол Павел говорит  в Послании ефесянам так:

«13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;» (Еф.4:13).

Другими словами, когда придёт «полнота к язычникам», Бог восстановит «скинию Давидову падшую» и объединит в этой Скинии в «одно духовное тело» весь Свой народ, и сыновья Иакова в этом народе Бога будут священниками Господа (Ис.61:6).

Об этой «тайне `hаМашиаха»  свидетельствовали Апостолы на Иерусалимском соборе:

«14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.15 И с сим согласны слова пророков, как написано:16 "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и
исправлю ее,17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, - говорит Господь, творящий все сие".18 Ведомы Богу от вечности все дела Его.
» (Деян.15:14-18)

Об этой «тайне `hаМашиаха» свидетельствует Сам Йешуа:

«16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Иоан.10:16)

Подводя короткий итог сказанному в этой главе о «ТАЙНЕ `hаМашиаха», можно сказать, что главным содержанием этой «ТАЙНЫ» является создание Йешуа `hаМашиахом из Иудеев и язычников духовно единого Божьего народа.

И ещё можно сказать о том, что Бог об этой «ТАЙНЕ» «многократно и многообразно» говорит в Священных Писаниях через пророков, но,  как мы видим, эта «ТАЙНА» не была открыта мудрецам Торы:

«которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Еф.3:5).

Для  традиционного Иудаизма  эта «ТАЙНА» и сегодня остаётся  «тайной», потому что эта «ТАЙНА» раскрывается через принятие Йешуа `hаМашиаха (2Кор.3:14), а для них, согласно их же учения,   Мессия  ещё не приходил,  хотя  это не их вина, поскольку в отношении к ним всё ещё действует «тайна ожесточения» для Израиля ради спасения язычников (Рим.11:25).

По сути, те Иудеи, кто сегодня исповедуют Традиционный Иудаизм и ожидают прихода  Мессии, все еще живут в том Иудаизме, которому учился Савл «при ногах Гамалиила» (Деян.22:3) до прихода Йешуа `haМашиаха. И, согласно этого учения,  язычник может войти в общество Израильское только «путём прозелита», через гиюр (обрезание «наружной крайней плоти» и принятие на себя «всего ига Закона»).

 Когда сегодня спрашивают у иудейских мудрецов: «Каким образом народы мира войдут в грядущий мир?», они говорят: «Им достаточно соблюдать Семь законов Ноя.»

Может быть для тех, кто «ухватится за полу Иудея» (Зах.8:23) во время Второго Прихода Йешуа `haMaшиаха, чтобы войти в Тысячелетнее Царство,  исполнения Семи Законов Ноя будет и «достаточно», но для того, чтобы «войти в общество Израильское» и стать с ним «одно тело» - этого явно недостаточно!

Более того, относительно вопроса:  «Каким образом народы мира войдут в грядущий мир?», написано, что войдут в грядущий мир (Новая Земля и Новое Небо) не те, кто исполняют Семь Законов Ноя, а войдут те, кто будут записаны в КНИГЕ ЖИЗНИ:

«24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.26 И принесут в него славу и честь народов.27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.» (Откр.21:24-27).

Сегодня Иудейские мудрецы, по просьбе некоторых уверовавших из язычников, разочаровавшихся в «другом Иисусе», написали целый труд, очень хороший труд, где даётся целостное учение о том,  каким образом язычнику жить по Семи законам Ноя (см. «Бней Ноах. Неевреи и Тора. Законы потомков Ноя.»  Автор — рав Йоэль Шварц.  http://toldot.ru/tags/bneinoach/ ).  

Со своей стороны скажу, что это очень полезная и нужная работа для каждого язычника, который собирается войти в «общество Израилево» через Йешуа, Мессию Израиля.

Более того,  именно это учение о том, как язычнику жить по Семи законам Ноя, является тем необходимым  минимумом, с которого, согласно решения Апостолов на Иерусалимском Соборе, нужно начинать уверовавшему из язычников входить в «духовное Иудеев»:

«19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.21 Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.» (Деян.15:19-21)

Другими словами, Апостолы сказали уверовавшим из язычников, что начинать им нужно с соблюдения «Семи Законов Ноя», которые являются обязательными для всех народов, а дальше следует поступать  согласно учению  Гиллеля «по евангелизации язычников»:

«Не делай другим того, чего не желаешь себе» — вот весь закон; все остальное — только комментарии. Теперь иди и изучай все остальное» (Вавилонский Талмуд, Шабат 31а). 

Как мы уже говорили выше, именно это понимание Гиллеля по «евангелизации язычников» было  положено  в основу решения, которое Апостолы приняли на Иерусалимском Соборе по вопросу: «нужно ли обрезывать язычников, чтобы они спаслись». И именно поэтому в решении Апостолов по вопросу «обрезания язычников» речь идёт не «об обрезании наружной крайней плоти», а о «проповедующих закон Моисеев»:

 «21 Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.» (Деян.15:21).

 И,  чтобы окончательно разобраться с пониманием того, почему Апостолы решили вводить уверовавших из язычников в общество Израильскоое (Еф.2:12) не «путём прозелита» через гиюр, а путём изучения Закона Моисея,  следует прокомментировать ещё  слова Апостола Петра, сказанные им при обсуждении вопроса «обрезания язычников» на Иерусалимском Соборе:

 «10 Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деян.15:10)

Обычно эти слова Апостола Петра вызывают преткновение у противников  Закона Моисея, которые думают, что Апостол Петр здесь говорит примерно такую мысль:

«давайте не будем искушать Бога, желая возложить на этих язычников исполнение Закона Бога, ведь ни мы, ни отцы наши не могли этот Закон исполнить».

 Но,  на самом деле,  Апостол Пётр здесь говорит совсем другую мысль :

«давайте не будем искушать Бога, желая сами возложить на этих язычников исполнение Закона Бога, кто мы такие, чтобы учить тому, что и сами мы не могли исполнить, не мы должны на них налагать исполнение Заповедей Бога, а Сам Всевышний, Который призвал их и даровал им Своего Духа!» (комментарий  А.Бленда, взят из уроков Торы 5771 г.)

 Другими словами, для уверовавшего из язычников всё определяется послушанием Голосу Бога (водительству Духа Бога) и исполнением того, что Бог заповедал исполнять, по мере познания  Закона Бога (познания `hаМашиаха ).

Прошло уже две тысячи лет с тех пор, как Бог открыл через Апостолов «ТАЙНУ МАШИХА», но как видим, эта «ТАЙНА» не раскрывается без ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА. И для тех, кто отказались от «закона Моисеева, который от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу», «тайна домостроительства Скинии Бога с человеками» так и осталась «тайной», ибо написано:

«14Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.» (Пс.24:14).

 

  

ГЛАВА 7.

ЗАКОНОМ «Я» (ВЕТХИЙ) УМЕР ДЛЯ ЗАКОНА.

Во второй главе Послания к галатам Апостол Павел говорит о том, что, хотя его «откровение Сына» и откровение «тайны `hаМашиаха», а также связанное с этим апостольство, были получены им независимо от Иерусалимской общины, тем не менее, он ходил, также «по откровению», в Иерусалим, к  «особо знаменитейшим», чтобы получить от них одобрение того «благовестия», которое он проповедует язычникам. «Особо знаменитейшие», невзирая на агитацию «лжебратьев» (ст.4), одобрили его служение, «подали ему руку общения» и разделили сферы служения (стт.7-10), чтобы Павлу «идти к язычникам»:

«2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, -8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им - к обрезанным,10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.» (Гал.2:2-10)

При этом Апостол Павел не случайно упоминает о Тите, уверовавшем из язычников, который приходил в Иерусалим вместе с Павлом, и о том, что его (Тита) никто не принуждал обрезываться, хотя все они (в том числе и Апостол Пётр) ели за одним столом. Именно такие взаимоотношения между Иудеями и уверовавшими из язычников в «одном теле» Апостол Павел называет «свободой в Йеуша `hаМашиахе». Конечно же это не было чем-то новым  для «особо знаменитейших», поскольку за несколько лет  до этого,  через историю с Корнилием, о которой Пётр докладывал «особо знаменитейшим» (Деян.11:1-18), Бог открыл Апостолу Петру, чтобы он не почитал нечистыми тех язычников, которых Бог очистил, дав им «покаяние в жизнь»:

«28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.» (Деян.10:28).

И ещё здесь:

«2 И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его,3 говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.» (Деян.11:3).

И здесь:

«Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? 18 Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.» (Деян.11:17-18)

 Поэтому такое поведение Апостола Петра, когда он «до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных» (Гал.2:12), действительно не соответствовало «истине благовестия» и потому Апостол Павел обличает его «при всех»:

«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал.2:14)

Павел говорит Петру, что такое поведение для Иудеев, которым Бог открыл Своего Сына и «ТАЙНУ  `hаМашиаха»,  равносильно язычеству,  и, в таком случае Пётр, так поступая,  разве может  открыть язычникам «истину благовестия»?

Павел делает выговор Петру за то, что он своим лицемерием принуждает язычников искать оправдание в делах закона по плоти, хотя сам он (Пётр)  имеет  откровение об «оправдании верой»:

 «15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.» (Гал.2:15-16).

В чём же разница между «оправданием делами Закона по плоти» и оправданием «верою в Иисуса Христа»?

Разница в состоянии сердца.

И те и другие стараются жить по Закону Бога. Но те из них, кто старается себя оправдывать «делами закона по плоти», понимают, что при всём их «старании», тем не менее сердце их всё равно желает своего, хотя они и «по природе Иудеи». А заставить своё сердце, «ищущее своего», искренне радоваться жизни в Законе Бога они не могут.

Для этого нужно «другое сердце»! Нужно сердце, которое будет радоваться жизни в Законе Бога, нужно сердце в котором будет жить Бог! И для этого нужно возродиться от  «нетленного Семени, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пётр.1:23), нужно возродиться от «семени Авраама, которое есть Христос» (Гал.3:16). Как это сделать? Поверить всем сердцем, что Йешуа `haМашиах умер, взяв на себя наши грехи, именно для того, чтобы Ему воскреснуть в наших сердцах и сделать их «обителями Бога» (ср.Иоан.14:1-23). Поэтому Апостолы, будучи все «по природе Иудеи», «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа... уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона;».

Другими словами Апостолы «узнали», что «плоть и кровь» Царства Божия не наследует, сколько бы она («плоть и кровь») не старалась «оправдывать себя делами закона». И потому они стали на путь взращивания в себе Семени Машиаха, через веру в то, что Он умер за их грехи, чтобы, в конечном итоге, оправдывал их Йешуа `hаМашиах, живущий в них и через них.

В этом главная мысль всего учения Апостола Павла, согласно которой,  человек оправдывается не «делами Закона по плоти», а своей «новой природой» (новой сущностью), которая является образом и подобием Сына Бога, Живого Слова Бога, через познание Его (см. Рим.8:29).

Далее Апостол Павел сразу же говорит о том, что «оправдание верою в Йешуа `hаМашиаха» совсем не означает, что тому, кто «ищет оправдания в `hаМашиахе» позволительно поступать против Закона Моисея:

«17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.» (Гал.2:17).

Другими словами, Апостол Павел ещё раз подчеркивает главную мысль всего своего учения (полученного им «через открытие Богом в нём Сына Своего» (Гал.1:16)) о том, что он учит не «отмене Закона» (Рим.7:12), а тому, как исполнить Закон с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев.  Он говорит о том, что нужно человеку, чтобы он мог жить по Закону Бога всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумом, любя Бога, т.е не как раб, исполняющий волю Своего Господина, но как сын, исполняющий волю Своего Отца по причине любви и доверия к Нему.

Выше мы уже разбирали учение Апостола Павла о том, что Тора Моисея текла из последующего духовного Камня Который есть `hаМашиах (1Кор.10:4) и о том, что поступать против Закона Моисея – это значит «искушать `hаМашиаха» (1Кор.10:9).  Поэтому вывод Апостола Павла о том, что те, кто «ищут оправдания в `hаМашиахе - не могут грешить», становится совершенно понятным для тех, кто принимает ИСТИННЫЙ  образ `hаМашиаха, суть Которого Слово Бога. Окончательный вывод Апостола Павла о  человеке, который «ищет оправдания в Машиахе» и при этом поступает против Закона Моисея однозначен – «он преступник»:

 «18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.» (Гал.2:18)

Другими словами, если человек, «ища оправдания в `hаМашиахе»,  при этом  продолжает грешить (т.е. поступать против Закона Бога), то этим он «реставрирует» свою «ветхую природу», хотя, принимая в свою жизнь `hаМашиаха,  сам исповедывал свою «смерть для греха»:

 «2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:2-3)

При этом, чуть раньше, там же в послании Римлянам Апостол Павел говорит о том, что «законом познаётся грех» (Рим.3:20), а это значит, что «погружение в `hаМашиаха» (или по другому -  наполнение себя `hаМашиахом через познание Его), включает в себя одновременный процесс умерщвления в себе тех качеств, которые заставляют человека поступать против Закона Бога. Поэтому далее Апостол Павел, продолжая  раскрывать своё понимание «оправдания верою в `hаМашиаха»,   говорит о том,  какое предназначение  в этом «оправдании `hаМашиахом» имеет Закон Моисея:

«19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.» (Гал.2:19-21)

В этих нескольких стихах описана вся суть процесса «обновления сердца» уверовавшего.  При этом, Апостол Павел говорит о том, что Закон является  не средством оправдания, а «стойкой казни» («крестом»), на которой человек должен распять своё «ветхое «я»» («Законом я умер для закона»), чтобы освободить место для `hаМашиаха, Сына Бога, в сердце Которого Закон Бога (Пс.39:9). Согласитесь, невозможно распять свою греховную плоть, если не знать того, что Бог называет «грехом».  А где узнать о том, что конкретно Бог называет «грехом»? Павел говорит, что только через познание Закона мы можем познать то, что Бог называет  «грехом». Апостол Иоанн говорит, что всё, что против Закона Бога – это «грех» (1Иоан.3:4). Среднего не существует. Или Закон Бога, или «грех». Когда человек познаёт Закон Бога, то тем самым его плотское «я», заставлявшее человека грешить,  оказывается на «стойке казни», а сердце человека освобождается для Машиаха: «19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос». Другими словами, «Живой Закон Бога» начинает жить внутри человека, становится сущностью новой природы человека - и это является свидетельством Нового Завета:

«33Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.» (Иер.31:33)

Когда на сердце человека  записан Закон Бога, то это говорит о том, что в этом сердце уже нет места человеческому «я», и в этом вся суть процесса  «погружения в ИМЯ `hаМашиаха» через познание Его, который, как мы уже говорили выше, включает в себя процесс умервщления в себе тех качеств, которые заставляют человека поступать против Закона Бога.

Это понимание Апостола Павла «истины благовестия» полностью сопадает с  Учением Йешуа ѓаМашиаха:

 

«... и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.»  (Мф.10:39)

 

Как мы видим, Йешуа говорит о том, что тот, кто следует за Ним без «креста своего» (без своей «стойки казни»), тот не достоин Его. Другими словами, можно сказать, что тот, кто следует за Йешуа ѓаМашиахом без Закона Моисея, которым «познаётся грех» (Рим.3:20), тот недостоин Его. Недостоин потому, что у него нет своей «стойки казни», на которой он мог бы распинать каждый день своё душевное «я» (свою «ветхую природу», заставляющую его грешить) ради Него.

А если нет «креста своего», то значит, нет и смысла в том, чтобы следовать за Ним, потому что «душевное «я»» не распинается, а значит, место для Него не освобождается. Тем, кто следовал за Ним без «своей стойки казни», Он в конце, при встрече, скажет: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:21-23), потому что Он знает только тех, в которых Он (Слово Бога) живёт, суть тех, у которых Закон Бога записан на их сердцах.

И, чтобы никто не обольщался, Йешуа говорит: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20). Другими словами, если это действительно происходит и «Христос уже живёт в нас», то это послушание Слову Бога становится видимым в нашем образе жизни уже сейчас, в этой нашей жизни.  

И далее Апостол Павел говорит о том, что конечно, он ещё не познал Своего Машиаха во все полноте (ср.Фил.3:7-14), и он не отчаивается, когда у него ещё не всегда получается обуздывать свою ветхую природу, находясь в постоянной духовной борьбе с ней (см.Рим.7:14-25). Он верит в Машиаха, возлюбившего его и «предавшего Себя за него», он верит, что Машиах, будучи совершенной жертвой, искупает эти его грехи и Апостол Павел принимает это, как  благодать данную Богом каждому, идущему путём познания Машиаха:

 

« А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.» (Гал.20-21).

 

Заканчивается вторая глава Послания галатам словами «а если законом оправдание, то Христос напрасно умер». Этими словами Апостол Павел хочет сказать, что Машиах умер, взяв на себя наши грехи, именно для того, чтобы Ему воскреснуть в наших сердцах и сделать их «обителями Бога», чтобы оправданием нашим был Бог, живущий в нас. Если же человек будет думать, что его оправдание  в делах Закона, которые он будет делать по плоти, то сердце такого человека останется, сердцем плотского человека, которое «ищет своего»  и, в таком случае, «Христос напрасно умер».

 

ГЛАВА 8.

ДВА ПУТИ.

( третья глава Послания галатам)

Главная мысль третьей главы Послания галатов – показать преимущественное значение «пути веры Авраама», как  для уверовавших из язычников, так и для Израиля, которому Закон был дан по причине преступлений, как «детоводитель» к «вере Авраама».

И, несмотря на всю глубину и сложность приведенной Апостолом Павлом аргументации, которую в принципе невозможно правильно понять без глубокого знания Торы Моисея,  все его объяснения сводятся к двум основным положениям:

  1.  Аврааму и «семени его», которое есть      Машиах (Гал.3:16),  даровано      обетование быть наследником мира, не по Закону, а благодаря праведности      через веру, которую он имел в необрезании. И этот «Путь веры Авраама»,      является единственным возможным путём к наследованию обетований Авраама,      как для «необрезанных», так и для «обрезанных», которым спустя 430 лет был      дан Закон по причине их преступлений:

«...Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.» (Рим.4:9-13)

  1. Закон, даный  «»      (Гал.3:19), как «детоводитель», также приводит наследников обетования к      Машиаху (т.е. к «Семени Авраама»). И, при этом, Закон, как «детоводитель»,      не только учит, но и охраняет наследников обетования до того момента,      когда они станут на «Путь веры Авраама», чтобы им «оправдаться верой»      (верою Авраама, которая вменилась ему в праведность):после      по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому      относится обетование

 «23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;» (Гал.3:23-26).

Другими словами, Закон был дан наследникам обетования (прямым потомкам Авраама) (Гал.4:1) спустя четыреста тридцать лет после обетования, данного Аврааму, по причине преступлений, как «детоводитель» к Машиаху (Гал.3:24). И главная цель дарования Закона – научить «детей» жить по законам Царствия Божия (избирать доброе и отвергать худое (Вт.30:15-20)) и сохранить  их до времени пришествия к ним «Семени», т.е. до того времени, когда в них откроется Машиах. И в конечном итоге  получается, что  «Путь Закона», как «детоводителя», тоже приводит наследников обетования к «вере Авраама», но этот «Путь» становится более долгим.

В  Послании римлянам Апостол Павел более явно, чем в Послании галатам, говорит о том, что «обетование Авраама» «непреложно» не только «по вере», но и по закону:

«16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим.4:16).

В таком случае, если «обетование» «непреложно» и «по вере», и «по закону», то возникает вопрос: «А почему уверовавшие из язычников не могут идти «Путём закона»?»

Казалось бы, ну что тут такого страшного,  ну и пусть язычники делают себе обрезание наружной крайней плоти (если они так хотят), входят в еврейский народ в статусе прозелитов, возлагают на себя «весь закон» и идут этой «долгой дорогой» к наследованию обетований Авраама. Собственно, так ведь было всё время существования еврейского народа,  с тех пор, как народ вышел из Египта (см.Исх.12:38 и И.Навин 5:4-5).

Тогда почему Апостол Павел категорически против того, чтобы уверовавшим из язычников, «получившим Духа», становиться на путь оправдания себя «делами Закона»? Что изменилось с Первым Приходом Йешуа `haМашиаха?

Что изменилось со смертью и воскресением Йешуа `haМашиаха для «обрезанных» и для «необрезанных»?

Для того, чтобы ответить на эти вопросы, нужно ясно представлять себе суть «веры Авраама», которая вменилась ему в праведность и, также, ясно представлять себе причины дарования Закона прямым потомкам Авраама, вышедшим из Египта. (Более подробно о причинах дарования Закона мы будем говорить в 10 главе.)

Ответив на эти вопросы, мы сможем понять не только причину категоричности Апостола Павла в отношении уверовавших из язычников, но также увидеть сущностную  разницу  этих двух путей. Один из которых я назвал бы «прямым путём к наследию Авраама», а другой - «долгим путём к наследию Авраама». Хотя Апостол Павел называет эти два пути по другому:

один  - это  «путь по вере» для «обрезанных», которым дан закон по причине преступлений  как «детоводитель» до «времени пришествия Семени»; 

другой – это «путь через веру» для «необрезанных», которым дан Дух Бога для взращивания в себе «Семени», которое есть Машиах, возрождённого в них  через веру в то, что Машиах умер за их грехи и воскрес, чтобы жить в них.  Забегая вперёд, следует отметить, что «путь через веру» по сути, и является тем «Путём веры Авраама», которая вменилась ему в праведность.

Теперь, после краткого обзора основных положений третьей главы Послания галатам, прежде чем мы приступим к более детальному рассмотрению этих положений, давайте поглубже рассмотрим суть оправдания Богом  «обрезанных по вере                                                       и необрезанных через веру» и тем самым положим начало ответу на главный вопрос третьей главы Послания галатам – «Почему с Первым Приходом Йешуа `haМашиаха, Его смертью и воскресением, уверовавшим из язычников, получившим «рождение свыше», категорически неприемлемо становиться на путь «оправдания себя делами закона по плоти»?»

8.1. «Один Бог, Который оправдает обрезанных по вере                                                       и необрезанных через веру.»

«29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.» (Рим.3:29-31).

Итак, для того, чтобы  увидеть разницу этих двух путей, когда Бог оправдывает «обрезанных по вере», а «необрезанных через веру», прежде следует разобраться в сути того, что значит - «Бог оправдывает» и  что значит «закон утверждаем верой».

Начнём с того, что значит «закон утверждаем верой».

Иудейские мудрецы говорят о том, что в будущем мире все заповеди будут отменены. И дают такое разъяснение:

Предназначение  Заповедей, данных Богом  людям, живущим в этом мире, в том, чтобы обуздывать и смирять греховную ветхую природу человека, которую он унаследовал после согрешения Адама и Евы.

В будущем мире человек больше не будет нуждаться в «обуздывании своей ветхой природы», потому что у человека будет «новая природа», суть которой в том, что все Заповеди и законы и уставы, данные Богом уже будут записаны на сердцах и внутренностях человека (Иер.31:31-34) и поэтому заповеди, как элемент воспитания (обуздывания), уже не будут нужны.

Это подобно тому, как родители воспитывают своего ребёнка.

Когда он маленький, они говорят ему: «В 9 вечера тебе нужно ложиться спать, так тебе будет хорошо. Смотреть мультфильмы о насилии тебе не следует, это ожесточает твоё сердце и разрушает твою душу. Пить колу и есть хот-доги – это разрушает здоровье твоего тела, не делай этого, ну и т.д.» Все эти родительские заповеди, как «детоводитель», помогали ребёнку правильно расти, оберегали его от того, что может нанести ему вред. И вот ребёнок уже вырос и живёт отдельно... Если он был послушен в детстве своим родителям и их «заповедям», потому что доверял им и любил их, то теперь ему уже не нужны эти заповеди, они в его сердце. Теперь этот выросший ребёнок уже сам так живёт и этим «родительским заповедям» учит своих детей. Если же этот, уже выросший ребёнок,  в своём детстве постоянно противился заповедям родителей, или был им послушен только тогда, когда он хотел получить какую-либо награду от своих родителей, то в таком случае, «заповеди» родителей не войдут в его сердце и его внутренности. Он, будучи взрослым, уже не будет наставляем своими родителями и жить будет по «своим заповедям», поскольку «заповеди» его родителей не стали содержанием его внутреннего естества.

Если теперь, учитывая понимание иудейских мудрецов о том, что в будущем мире уже Заповедей не будет и, приведённый пример о воспитании детей родителями, мы возвратимся к разбираемому нами 31 стиху, то становится  понятным суть того, что значит «закон утверждаем верой». 

«Дети Бога», у которых Закон Бога будет записан на их сердцах и внутренностях являются именно теми, кто «Закон утверждают верой».

 

Другими словами, именно те «дети Бога», которые прошли свой Путь духовного роста под прямым водительством Духа Бога в послушании Его Законам, повелениям и уставам (ср.Быт.26:4-5), став взрослыми (пришедши в полноту возраста Машиаха), обрели внутрь себя природу Закона Бога – это и есть суть те, кто «Закон утверждают верой».

Именно такой «Путь веры» прошёл отец наш Авраам и своей верой утвердил Закон Бога. Об этом свидетельствует Сам Бог Отец при благословении Исаака:

«3странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему;4умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,5за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:4-5).

 Теперь, нам следует разобраться с понятием того, что значит «Бог оправдает», как написано:

  «один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Рим.3:30)

 и ещё здесь:

 «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим.8:22).

При этом, хочу отметить, что мы будем говорить об Иудейском понимании сути «оправдания Богом», другими словами, мы будем говорить о сущности процессов, а не о внешнем их проявлении. И здесь сразу следует сказать, что суть «оправдания Богом» и для «обрезанных» и для «необрезанных» одинакова и она в том, что Бог, живущий в человеке, и есть оправдание человека. Именно по этой причине Единый Бог, сотворивший небо и землю и всё, что наполняет их, не имеющий ни начала ни конца, связал Своё Имя с Авраамом, Исааком и Иаковом, сказав, что это Имя Моё навеки:

 «И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.» (Исх.3:15).

 Единый Бог, Безначальный, не имеющий ни начала ни конца, связывает навеки Своё Имя с человеками. Почему? Потому что они стали «сосудами» в которых живёт Бог и именно в этом «оправдание Богом» человека.

Другими словами, Единый Бог, живущий в человеке через познание Имени Машиаха, и есть оправдание человека, и это есть главная цель пути, как для «обрезанных», так и для «необрезанных».

Разница только в том, что «обрезанных» Бог будет оправдывать «по вере», а необрезанных «через веру».

Попробую коротко разъяснить, что это значит.

Апостол Павел говорит об оправдании «обрезанных» так:

«15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.» (Гал.2:15-16).

  Суть того, чтобы «оправдаться верою во Христа» в том, что человек оправдывается Машиахом, Который живёт в уверовавшем, через познание Его. Это по сути то же самое, что значит «Бог оправдывает» (о чём мы говорили выше), поскольку Машиах это и есть ИДЕАЛЬНЫЙ СОСУД, в Котором живёт Бог. И, если Машиах живёт в нас, то значит Бог, Которым живёт Машиах, оправдывает нас (ср.Иоан.14:23). Другими словами, когда уже не «я» живу, но Машиах живёт во мне, это значит, что человек стал «сосудом», в котором живёт Бог, Который и оправдывает этот «сосуд».

И в итоге, тем, кто уже «по природе Иудеи», достаточно уверовать в Йешуа `haMашиаха, чтобы Закон Бога «ожил» в их сердцах. Другими словами, «по вере» в Йешуа`haMашиаха, взявшего на Себя их грехи, «наследники», подчинённые в детстве «детоводителю», получают Духа, приходят в полноту возраста Машиаха и становятся «сосудами» Бога, Который и есть их оправдание:

«1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону,5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:1-6).

 Но, для тех, кто «по природе Иудеи», есть одно препятствие в их оправдании «по вере» в Йешуа `haMaшиаха – это «действие тайны ожесточения» до времени, пока придёт «полнота познания Машиаха к язычникам». При этом если учитывать ещё «действие «тайны беззакония» (2Фес.2:7) с «другим Иисусом», то можно понять насколько велика милость и долготерпение Бога к язычникам и причины столь долгого действия «тайны ожесточения» для Израиля:

«25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;26 и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их".28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:25-29).

 Именно по причине «действия тайны ожесточения», ради спасения язычников, Израиль до сих пор не принимает «Благую Весть», и при этом, Израиль не является врагом Бога, как утверждают «отцы римской церкви», Израиль всё время действия «тайны ожесточения» остаётся в любви Божией:

«В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.» (Рим.11:28).

 Итак, тех, кто по «природе Иудеи», Бог оправдает «по вере» в Йешуа `haMашиаха, когда придёт «полнота к язычникам».

Теперь мы поговорим о том, в чём суть оправдания «через веру» «необрезанных».

Казалось бы, если «обрезанные» и «необрезанные», в конечном итоге будут оправданы верой в Йешуа `haMашиаха, тогда в чём здесь разница, почему одних «по вере», а других «через веру»? 

 Чем отличается путь оправдания Богом «по вере» тех, «кто по природе Иудеи», от пути оправдания Богом «через веру» в Йешуа `haMашиаха уверовавших из язычников?

Вот здесь мы и подошли к самому важному моменту в понимании разницы этих двух путей!

Ответ очевиден:  «Вся разница в оправдании Богом «обрезанных по вере» и «необрезанных через веру»  во внутреннем содержании тех, кто «по природе Иудеи» и тех, кто «из язычников», на момент их уверования в Йешуа `haMашиаха».

Обратите внимание, как пишет Апостол Павел:

«15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;» (Гал.2:15)

Как мы видим из слов Апостола Павла, вся разница между «обрезанными» и «необрезанными» в том, что «обрезанные» уже «по природе Иудеи, а не из язычников грешники», а «необрезанным» ещё нужно обрести эту «природу Иудея», чтобы больше не быть «из язычников грешниками».

Как это сделать?

Если коротко, то «ухватится за полу Иудея» (Зах.8:23), чтобы познать чему они «кланяются» (Иоан.4:22).

Другими словами, «необрезанным» нужно познать «через познание закона», что Бог называет «грехом» («ибо законом познаётся грех» (Рим.3:20)), чтобы отвергнуть «грех» и обрести «природу Иудея».

И обретать эту «природу Иудея» «необрезанные» будут «через веру», т.е. через познание Машиаха - через растворение верой Закона Моисея (Евр.4:2), постепенно, под  водительством Духа Бога и руководством Учения Йешуа и апостолов о Царствии Божием (Мр.1:14-15; 1Кор.15:1-28) до тех пор пока Закон Бога будет записан на их сердцах.

Когда к «необрезанным» придёт «полнота возраста Машиаха», они обретут, и «природу Иудея», поскольку Закон Бога будет записан на их сердцах, и «оправдание Богом», поскольку Машиах, живущий в них, живёт Богом (Иоан.6:57, 14:23).

Такова суть пути оправдания Богом «через веру» уверовавших из язычников.

Здесь следует сразу отметить, что оправдание для «обрезанных» «по вере» относится только к тем, кто уже «по природе Иудеи», но для десяти колен Израиля, которые по сей день находятся в рассеянии (4Цар.17:21-23), многие из которых даже не знают, что они принадлежат Израилю (только голос крови свидетельствует, что это так), так для них, если даже они имеют «внешнее обрезание», надлежит пройти путь оправдания «через веру», поскольку им ещё нужно обрести «природу Иудея»:

«32И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: „будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню".33Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами.34И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости.35И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу.36Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог.37И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета.38И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь.» (Иез.20:32-44).

И теперь, имея откровение о сути «оправдания Богом» «обрезанных» «по вере» и «необрезанных» «через веру», мы возвращаемся к рассмотрению третьей главы Послания к галатам, чтобы понять, почему же Апостол Павел столь категорично выступает против того, чтобы уверовавшим из язычников, получившим через веру в Йешуа `haMашиаха «рождение свыше» и дар Духа, становиться на  путь «оправдания себя делами закона»:

«1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?» (Гал.3:1-5).

Центральная мысль этого обращения Апостола Павла к галатам в 3 стихе: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» Поэтому давайте подробнее разберём суть этого вопроса. Что значит «начав духом»? И что значит «оканчиваете плотью»? Если коротко, то за словами «начав духом», Апостол Павел говорит о пути обновления «духа ума», через «рождение свыше» и преображение в «нового человека, созданного по Богу»:

«22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,23 а обновиться духом ума вашего24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.» (Еф.4:22-24).

И для ясности роли Духа Бога, данного  уверовавшим из язычников «через наставление в вере» (Гал.3:5),  в процессе «рождения свыше» и  преображении в «нового человека, созданного по Богу», необходимо привести несколько мест Писания.

О том,  в чём суть «рождения свыше» и для чего дарован Дух, Апостол Пётр пишет так:

 «22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.» (1Петр.1:23).

Как мы видим, именно через «наставление в вере»  уверовавшие из язычников получили  Духа (Гал.3:5) и «возрождение» от «нетленного Семени», Которое есть Слово Бога (1Петр.1:23). И «через послушание ИСТИНЕ» (через послушание Закону Бога) Дух будет очищать души уверовавших от греховной природы, противящейся Закону Бога, чтобы взращивать в душе человека «нетленное Семя», которое есть Слово Бога (1Петр.1:22). При этом важно отметить добровольное взаимное желание обеих сторон, участвующих в этом процессе создания «нового человека по Богу». Со стороны человека идёт добровольное желание «послушаться Закону Бога» и желание «обновляться по Богу» и это является основанием для Духа Бога очищать душу человека (обрезать сердце) от  греховной природы, противящейся Закону Бога. И, по сути, именно таким образом идёт взращивание Духом Бога «нетленного Семени» в человеке, а в результате – «новое творение – человек, созданный по Богу».

Именно об этом «нетленном Семени», Апостол Павел говорит в Послании галатам и называет Его «семенем Авраама, которое есть Машиах»:

 «6 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос.» (Гал.3:16).

И во Втором послании коринфянам Апостол Павел дополнительно разъясняет, что именно Бог Отец будет взращивать в нас Машиаха Духом Своим:

 «21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.» (2Кор.1:21-22)

Теперь, возвращаясь к началу третьей главы Послания галатам, становится более понятной суть этого пламенного призыва Апостола Павла к галатам.

Апостол Павел призывает галатов к здравому смыслу и говорит им, что неужели вы так неразумны, что получив Духа для взращивания возрождённого в вас нетленного Семени Машиаха (Гал.3:16, 2Кор.1:21), суть Которого  Слово Бога «живое и пребывающее вовек» (1Петр.1:23), вы откажетесь от взращивания в себе «Семени Машиаха» и станете на «путь плоти», пытаясь оправдать себя делами закона? В чём суть оправдания себя «делами Закона по плоти» мы уже коротко говорили в предыдущей главе.

Давайте посмотрим на то, откуда пришло это желание галатов перейти к оправданию себя «делами Закона по плоти», которое так беспокоит Апостола Павла, поставленного быть «апостолом у язычников»?

Всё дело в том, что «1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.» (Деян.15:1). Эти люди, пришедшие из Иудеи, предлагают галатам идти «путём прозелитов», ведь они знают, что так было всю историю еврейского народа, с тех пор, как они вышли из Египта. И, похоже, они ещё не имеют тех откровений, которые даны Апостолу Павлу, посланному благовествовать спасение язычникам. Апостол Павел говорит галатам, что этот путь не для вас! С приходом Йешуа `haМашиаха для вас открылся «прямой путь Авраама»! Посмотрите на Авраама, у него «обрезание наружной крайней плоти было уже «как печать праведности» через веру, которую он имел в необрезании» (Рим.4:11). Более того, чуть позже, в пятой главе Послания галатам, Апостол Павел предупреждает галатов о том, что тот, кто «обрезан внешним обрезанием» должен исполнить «весь закон», а это сделать непросто даже тому, кто «по природе Иудей», обрезанный в восьмой день от рождения:

«3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.» (Гал.5:3).

Другими словами, уверовавшему из язычников, сделавшему себе обрезание наружной крайней плоти, нужно сразу исполнять «весь закон», а он этого просто не может сделать при всём своём желании и, в итоге, становится виновным перед Богом за неисполнение Закона.

Но это ещё не всё.

Самое печальное в этом для уверовавшего из язычников то, что, став на «путь оправдания себя делами закона по плоти», он становится неспособным  идти путём обрезания своего сердца, путём взращивания в себе Семени Машиаха под водительством Духа Бога. Неспособен потому что «управлять процессом его духовного роста будет уже не Дух Бога, а разум человека, который неспособен обрезать сердце человека. И, в итоге, человек из плоти и крови, перегруженный заботой о постоянном исполнении всего закона, отпадает от пути «взращивания в себе Семени Авраама»  и становится «рабом закона». Поэтому в пятой главе Послания галатам, после детального разбора сути этих двух путей, Апостол Павел снова призывает галатов не подвергать себя «игу рабства», но оставаться в свободе для Духа Бога, чтобы через Его водительство и послушание Закону Бога взращивать в себе «Семя Машиаха»:

«1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,5 а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.» (Гал.5:1-4).

Суть «свободы», дарованной Машиахом тем, кто уверовал в то, что Он взял на Себя все наши грехи, не в том, что человек становится свободным от Закона и может жить в беззаконии (Гал.2:17), а в том, что исполнение Закона приходит в жизнь уверовавшего постепенно, по мере познания Закона, под водительством Духа Бога. И это исключает возможность уверовавшему стать рабом закона, поскольку исполняет Закон уже не человек, а Машиах, живущий в нём.

После довольно горячего призыва галатов к здравому смыслу, Апостол Павел начинает аргументировать свою позицию и подробно разбирает суть «веры Авраама», которая «вменилась ему в праведность».

8.2. О вере Авраама, которая вменилась ему в праведность.

«6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.» (Гал.3:6).

Для того, чтобы понять суть веры Авраама, которая вменилась ему в праведность нам нужно обратится к Торе Моисея:

«3И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.4И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.5И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.6Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.» (Быт.15:3-6).

При поверхностном прочтении этого места Торы Моисея (особенно у тех, кто читает в переводе) создаётся впечатление, что бездетный Авраам поверил Богу в том, что у него (бездетного) будет много потомков, и Бог вменяет ему эту веру  в праведность.

Так ли это на самом деле? Что значит написанное: «6Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.» (Быт.15:6)?

Ведь «Аврам поверил Господу» уже тогда, когда послушался Его призыва выйти из Харрана (Быт.12:1-3). Если говорить ещё точнее, то Авраам «Аврам поверил Господу» уже тогда, когда жил в Уре Халдейском:

«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.» (Быт.15:7).

Тогда чем отличается вера Авраама, в то время, когда Бог вывел его из Ура Халдейского, или в то время, когда он послушался призыва Бога и вышел из Харрана - от «веры, которую Господь вменил ему в праведность», в то время, когда он уже странствовал по земле, которую должен был получить в наследие?

Поскольку о жизни Авраама в Уре Халдейском и обо всём, что там с ним происходило, в Писаниях мало сказано (большая часть описана в Традиции), чтобы ответить на этот вопрос, давайте начнём с рассмотрения той веры, которая была у Авраама, когда Бог призывает Авраама выйти из Харрана:

1И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; (Быт.12:1)

Дословный перевод:

"И  сказал Господь  Авраму:  иди к себе  (лех леха), из  твоей  страны  (мэ-арцеха), из родного твоего (уми-маладтеха), из дома твоего (уми-бейтеха)—в землю, в которой (ашер) Я покажу тебя (эль hа арец ашер аръэха)" (Быт. 12:1).

Мудрецы сразу обращают внимание на странную последовательность слов в обращении Бога к Аврааму – выйди из «страны», из родства, из «дома отца». Казалось бы, по логике, должна быть обратная последовательность, поскольку если человек уже вышел из «страны», то понятно, что он уже вышел и из «родства своего» и из «дома отца своего». Учитывая тот факт, что в Торе всё имеет свой смысл и всё написанное имеет отношение к каждому человеку, живущему на земле, мудрецы разъясняют, что в данном случае речь идёт не просто о физическом перемещении в другую страну, а речь идёт о духовном исходе из всего, в чём вырос человек (политика, идеология, мировоззрения, традиции, обычаи, привычки) в духовную землю, где всё живёт по законам Бога (ср.Вт.33:4). (Вообще, по моему разумению, Ханаанская земля, как «земля странствования», куда Бог призывает идти Авраама, это как видимый образ состояния души человека, которая должна преобразиться в цветущий сад Ган Едена через познание человеком «себя истинного», сотворённого по образу и подобию Бога.)

Дальше мудрецы Торы обращают внимание на странное обращение «лех леха», которое в Синодальном переводе переведено словом «выйди». На самом деле, если бы речь шла  только о выходе  из страны,  то  совсем не  нужно говорить "лех леха", а достаточно сказать «лех».  Аврааму  же сказано «лех леха», а это значит не просто «выйди», а « выйди и иди к себе». Другими словами, Аврааму нужно не только выйти из страны своей, из родства своего, из дома отца своего,  но при этом  ему следует "идти  к  себе", идти затем, чтобы найти  «самого  себя». 

Из приведенных выше комментариев становится понятна суть обращения Бога не только к Аврааму, но и к каждому человеку, родившемуся от плоти  (от земных родителей):  «Твоя страна (арец),  где ты родился  и  вырос, - это  не "ты". Выйди  из нее. Все  то,  что родственно тебе, и даже дом  отца твоего – это не "ты". Выйди из этого. Выйди из всего, в чём «ты» вырос (политика, идеология, мировозрения, традиции, обычаи, привычки). Выйди и "иди к себе", к «себе истинному».

     Слова "ашер  аръэха" в  конце приведенного стиха , переведенное как «в землю, которую Я укажу тебе», переведено  неправильно. Если было бы  написано "ашер леха",  то тогда следовало перевести: "укажу тебе". Но написано "ашер аръэха",  а это значит "покажу  тебя"*:

"И  сказал Господь  Авраму:  иди к себе  (лех леха), из  твоей  страны  (мэ-арцеха), из родного твоего (уми-маладтеха), из дома твоего (уми-бейтеха)—в землю, в которой (ашер) Я покажу тебя (эль hа арец ашер аръэха)" (Быт. 12:1).

*(Б.И.Берман, книга «Библейские смыслы») 

Пока Авраам живет  в  этой стране, среди традиций и обычаев своего народа, в доме  отца, среди родни, он не узнает  «себя истинного». Только когда он выйдет из всего этого  в землю,  в которую Господь призывает его идти, то только там  Господь  покажет ему  его «истинное  Я». Без этого «начала Пути веры» человеку невозможно «увидеть себя истинного». Это начало «Пути веры Авраама» имеет принципиальное значение в создании Божьего народа:

«11Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.12И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему...14Вся слава дщери Царя внутри;» (Пс.44:11-14)

 Для большей ясности тем, кто стал на «Путь веры Авраама» через веру в Йешуа `hаМашиаха, следует отметить, что «земля странствования» в которую Бог призывает идти Авраама, чтобы найти своё «истинное Я», по сути является духовной территорией Царства возлюбленного Сына Бога (Кол.1:13), куда Бог вводит каждого человека, примирившегося с Ним через веру в пролитую за его грехи кровь Машиаха. И, как мы видим, главная цель странствования по этой земле, которую Бог потом даст человеку в наследие в том, чтобы ему познать себя «истинного» и научиться гармонично жить по законам Царства Божия, в котором он пока странник (см.Евр.11:8-16).  Если человек за время своего «странствования» по этой земле не познает себя «истинного» и не научится жить по законам этой земли (Вт.33:4), то он не сможет получить эту «землю странствования» себе в наследие. Именно об этом «времени странствования» новозаветных верующих в Царстве возлюбленного Сына Бога, до времени Второго Прихода Машиаха, Йешуа говорит в притче о «брачном пире»:

«1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти...Тогда говорит он рабам своим: " брачный пир готов, а званые не были достойны;9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир".10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,12 и говорит ему: "друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?" Он же молчал.13 Тогда сказал царь слугам: "связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов";14 ибо много званых, а мало избранных.» ( Мф.22:1-14).

Другими словами, согласно притчи Йешуа, сегодня в Царстве Небесном, благодаря пролитой Им крови за грехи всех людей,  находятся и «добрые и злые», но, когда придёт Царь на «брачный пир», то тогда те, кто не стали подобными образу Сына Бога (Рим.8:29) и не научились жить по законам Царствия Божия (см.Мф.6:10), будут изгнаны из Царства Небесного «во тьму внешнюю».

И дальше Бог говорит Аврааму:

«2и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;» (Быт.12:2).

Другими словами, когда Авраам выйдёт «лех леха» в землю странствования своего и найдёт там себя «истинного», то именно от этого «истинного Авраама», Бог произведёт великий народ. «Истинного» Авраама Бог благословит, возвеличит его имя и сделает его («истинного» Авраама) благословением для всех народов (Быт.12:3).

Кто же этот «истинный Авраам», от которого Бог произведёт великий народ?

В Быт.12:7 читаем:

"И  явился  (вайэра --  в смысле "дал увидеть  Себя")  Господь  Авраму и сказал: "Семени твоему отдам эту землю!"  И построил там жертвенник Господу, показывающемуся ему".    

Другими словами, Авраам приходит в землю своего странствования, где он должен найти себя «истинного», а Бог показывает ему не Авраама, а Себя и при этом говорит о «семени Авраама», которому Он отдаст эту землю. Что это значит «дал увидеть Себя», если «Бога никто никогда не видел и видеть не может» (1Тим.6:16) и, как это связано с «Семенем Авраама»? 

В Евангелии от Иоанна написано:

«18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоан.1:18).

И ещё здесь:

«Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, "покажи нам Отца"?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» (Иоан.14:9-10).

Другими словами, когда Бог  Аврааму «дал увидеть Себя», то на самом деле Авраам увидел в себе Сына Бога, который может быть в общении с Богом - и это был тот «истинный Авраам», которого Бог обещал показать Аврааму.

Если говорить языком новозаветного верующего, то Бог показал Аврааму – Авраама, «рождённого свыше» - суть возрождённое Слово Бога (Сын Бога) живущее в Аврааме, которое и есть «семя Авраама» - Машиах (Гал.3:16). И тогда становится понятным, почему  дальше Бог говорит о «Семени Авраама», которому Он отдаст эту землю. Бог собирается «отдать землю» тем потомкам Авраама, в которых будет жить «Семя Авраама», Которое есть Машиах:

"И  явился  (вайэра --  в смысле "дал увидеть  Себя")  Господь  Авраму и сказал: "Семени твоему отдам эту землю!"» (Быт.12:7).

Более подробно о том, какие требования предъявляются Богом к тем, в ком будет «Семя Авраама», согласно «Завета о Машиахе», мы будем говорить в следующей главе. А сейчас нам важно понять, чем  отличается вера Авраама, которую Бог вменил ему в праведность (которая была у него в то время, когда он уже странствовал по земле, которую Бог обещал в наследие его «Семени»), от той веры, которая была у него в то время, когда он вышел из Харрана, послушавшись призыва Бога «лех леха» к себе «истинному».

Из уже сказанного выше о начале пути веры Авраама можно выделить несколько важных моментов, характеризующих эту веру.

Во-первых, Авраам послушался Бога и вышел  «из земли своей, от родства своего и из дома отца своего» в землю странствования своего, где он должен обрести «себя истинного».

Во-вторых, Бог дал Аврааму увидел себя «истинного» и это был Сын Бога, суть возрождённое в Аврааме «живое Слово Бога», которое и есть «Семя Машиаха».

И в-третьих, Бог говорит Аврааму, что именно от этого «семени Авраама» Он произведёт великий народ (Быт.12:2) и, именно этому «семени Авраама» Он отдаст эту землю (Быт.12:7). 

После этого разговора проходит несколько лет. Авраам спускается в Египет и снова возвращается в «землю странствования своего», разделяется с Лотом. Потом спасает Лота от плена и побеждает армию четырех могущественных царей, которые контролировали весь Ближний Восток. В этот момент он в пике своей славы на земле в этом мире. По этому поводу Б.И.Берман в книге «Библейские смыслы» говорит:

«Но  Авраhам не  торжествует  победу,  а он  испуган победой.  Замечает  тут   Рамбан  (Нахманид)  --  праведным  не  свойственно укрепляться  в мире. И  поэтому торжество есть повод для сомнений: нет ли  в тебе  каких-то  низших качеств,  которые  дают умение  торжествовать  в этой жизни? не исчерпывают  ли блага этого мира всё благо,  назначенное  тебе? Не может Авраhам не понимать того, что победы в войнах и земное величие  не для него.»

Бог успокаивает Авраама и говорит о том, чтобы он не боялся того, что победа над четырьмя царями исчерпает то благо, которое Бог назначил ему, что «награда его весьма велика» и она ещё впереди:

 «1После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, исказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.» (Быт.15:1)

Итак, Авраам возвеличен в этом мире, благодаря защите Бога, но он понимает, что не об этом говорил ему Бог, когда сказал: «Я возвеличу имя твоё.» (Быт.12:2).

Мудрецы говорят, что, в своё время, когда Авраам проходил мимо строителей вавилонской башни, которые хотели «сделать себе имя» (Быт.11:4), то он сказал: «Да не будет у меня ничего общего с этими людьми».

 Авраама ободряет обещание Бога - «награда твоя весьма велика», и он из этого делает вывод, что исполнение обетований, данных ему Богом, ещё впереди. И поскольку он все ещё бездетен, а Бог обещал ему потомство от «Семени», то он делает вывод, что Бог ему ещё не дал то «Семя» от которого у него будут потомки. И потому он говорит:

 «2Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства (זָ֑רַע - семени), и вот, домочадец мой наследник мой.»  (Быт.15:2-3).

Кажется немного странным заявление Авраама о том, что Бог не дал ему «Семени» после всего, что уже было в жизни Авраама.

Авраам, послушался призыва Бога, вышел и земли своей, из родства своего, из дома отца своего  к себе «истинному» в «землю странствования своего». Бог показал Аврааму «Истинного Авраама», который есть возрождённое в нём «Слово Бога».  Авраам странствует по земле странствования своего. Благодаря защите Бога, побеждает в войнах, в которых человеческими силами невозможно победить. А в итоге, видя свою «бездетность», он говорит Богу:

«вот, Ты не дал мне потомства (זָ֑רַע - семени)».

 

Что здесь не так?

 

Или Бог действительно не дал «Семя» Аврааму и потому он все ещё остаётся бездетным?

Или же Авраам, послушавшись призыва Бога «лех леха» - «идти к себе истинному», не до конца понимает, каким образом он должен обрести «себя истинного»?

 Другими словами, Авраам хорошо понимает, что землю, по которой он странствует, получат в наследие его потомки, в которых будет его «Семя», которое есть Машиах. Авраам странствует по этой земле, а  потомков всё нет… «В чём проблема?- думает Авраам, -  Почему  у меня всё ещё нет потомков? Может быть Бог ещё не дал мне то «Семя», от Которого у меня будут потомки?»

 И вот после описанных выше событий, когда Авраам победил армию четырех могущественных царей, которые контролировали весь Ближний Восток, Бог говорит Аврааму «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». Авраам начинает думать: «Если Бог говорит о том, что награда моя велика и она ещё впереди, то может быть речь идёт именно о том «Семени» от Которого у меня будут потомки?» И потому он говорит: «3И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства (זָ֑רַע - семени), и вот, домочадец мой наследник мой.»  (Быт.15:3).

Что же ответил Бог Аврааму?

 Вот мы и подошли к тому моменту, где раскрывается суть веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность:

  «4И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.5И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.» (Быт.15:4-5).

В этом ответе Бога Аврааму мудрецы Торы отмечают два важных момента, которые практически нельзя увидеть в переводах. Вот как об этом пишет Б.И.Берман в книге «Библейские смыслы»:

"И вот,  слово Господа ему,  говоря: "Не унаследует тебе этот!  Но тот, который исходит из нутра (меаим) твоего. Он тебя унаследует" (Б.15:4).

     Казалось бы, странная фраза: о мужчине говорится так, как о  женщине -- не из чресл  твоих, а из нутра твоего. Как это понять? От того же корня, что и слово "меаим" происходит слово "ма" (что) и  "ми" (кто). "Меаим" -- это то свойство  души,  которое позволяет  человеку воспринимать  боль  другого как свою... Это  "нутро"  -- наследство Авраhама Еврея, его семени...»

 Другими словами,  Бог говорит Аврааму о том, что «Семя» в Аврааме уже есть! Поэтому напрасно Авраам думает, что Бог не дал ему «Семени».

И тогда получается, что Авраам, послушавшись призыва Бога «лех леха» - «идти к себе истинному», до этого момента всё ещё не понимает то, каким именно образом он должен обрести «себя истинного»?

Другими словами, если «Семя» в Аврааме уже есть, то что Аврааму с этим «Семенем» нужно делать, чтобы Бог от этого «Семени» дал ему потомство?

И вот здесь Авраам получает откровение о том, что «Семя» нужно взрастить! И, поскольку Бог Сам до этого времени не «взращивал» в нём это «Семя», Авраам приходит к пониманию того, что Бог ожидает от Авраама его согласия и непосредственного участия в этом процессе «взращивания в нём Семени Машиаха» вместе с Богом.

И «взращивать» это «Семя» в Аврааме будет Бог через послушание Авраамом Голоса Бога и соблюдение всего, что Богом заповедано соблюдать по мере познания Авраамом повелений Его, уставов Его и законов Его (Быт.26:5). Именно в этом главная суть «Завета о Машиахе», о котором мы будем подробно говорить в следующей главе.

Вот что пишет об этом сотрудничестве Авраама с Богом по взращиванию в нём «Семени» Б.И.Берман в книге «Библейские смыслы»:

«Авраhам вырос и прожил  жизнь  в стране,  где астрология и всякого рода гадания  имели  решающее  значение в определении людских судеб.  Судьбу свою Авраhам  (тогда  еще  Аврам)  связывал   с  движениями  Юпитера,  и  по  его астрологическим прогнозам  выходило,  что не  будет  у него  сына, что он -- арири.  Миросозерцание  человека  из страны  звездочетов помешало  Авраhаму понять посланные ему слова Господа. Потому-то Он:

     "И вывел его наружу, и сказал: "Взгляни (hабед),  прошу тебя, в небо  и сочти звезды. Сможешь ли ты считать их?.."

     И еще, другой раз, сказал Господь, то есть сказал ему что-то новое:

     "И сказал ему: "Так (ко) будет твое потомство" (Б.15:5).

     Слово "hабед"  подразумевает взгляд с такой  позиции, с которой  объект наблюдения виден сверху вниз. На небо можно смотреть с такой позиции  только тогда, когда наблюдатель  "выведен наружу" и в прямом и переносном смысле -- выведен наружу из Мира, из самого состояния бытия в Мире. Выводя на позицию, где небо видно сверху вниз, Господь просит Авраhама сделать  усилие, сломать привычное ему миро-  и  жизнесознание и  смотреть  верно, снаружи -- в небо, какое  оно есть на самом деле. Речь, конечно, идет не о подсчете  количества звезд  на небосводе, а о взгляде на  небо  и  звезды. И  Господь не  говорит "сколько будет", а говорит "так будет твое потомство". Как - "так"?

     У  живущего на  Земле  человека  есть  представление  о  том,  что  все существующее  управляется  по заведенному ходу, гармоническими естественными закономерностями, зафиксированными,  скажем,  в звездном небе.  Только выйдя наружу, за пределы  Мира, Авраhам  мог увидеть, что небо  и его созвездия  в высшей  подмирной действительности управляются  непосредственно  Им. И также (ко) как небо, -- то есть непосредственно  -- будет управляться и  потомство Авраhама. У  потомства  этого  не будет  "своей  звезды"  в  астрологическом смысле, оно вообще не будет жить  по каким-либо  закономерностям: природным, этническим,  социальным, историческим и прочее.  Скорее  уж  наперекор  этим закономерностям оно будет управляться прямо Им, Его рукой.

     Для  языческого  взгляда  мир управляется "звездами",  то есть  силами, содержащимися  внутри самого мира, которых ничто вне их не может  сдерживать или  ограничить.  Языческие божества -  часть этого Мира, только другой его план. Все  в "поднебесной" зависит  лишь  от  собственного  характера сущностей  этого небесного плана. И два "начала" Мира для дуализма - в этом мире,  суть его пара  изначальных потенций бытия, разворачивающихся  сами  в себе. 

Авраhам,  известно нам,  начал  с поклонения  небесным сущностям.  Он пришел не к двум, что есть естественный вывод,  а к Одному -  потому что увидел закон в Мире. И это воистину  открытие. Он увидел, что эти сущности,  что  эти  "звезды"  - управляемы.  Мир, где властвует  не "рок", а  закон  (устав), есть  Мир  сотворенный --  Кем-то  "снаружи"  его, Кем-то, Кто "назначает звезды по их стражам на своде по воле Своей" (Сидур, Иов 38:31-33).

     Открытие Авраhама -- открытие Законодателя мира. Он сумел узнать Его не в  "чуде",  не в  нарушении хода и порядка Мира,  но  в самом этом  порядке.

Открытие законосообразности, то есть сотворенности Мира,  приводит  к  Тому, Кто вне этих законов, Кто поставил предел созданным Им силам  и сказал: "вот закон - и не прейдешь". 

     И  тем  самым Авраhам уже "вышел наружу".  Но его открытие включает  не только  это.  Авраhам  понял, что  Тот,  Кто  поставил закон  Миру,  требует исполнения  Своей  воли и от сынов человеческих, что Он, Всевышний, "владеет небом - и землей"  (Б.14:22).»* (* Б.И.Берман, книга «Библейские смыслы»).

Другими словами, Авраам увидел, что этот мир со всеми «звёздами», которые определяют судьбы людей, рождённых в этом мире, имеет Творца. И ещё Авраам увидел, что потомки, которых произведёт Бог от Авраама, которые наследуют землю, будут «управляемы» не звёздами, а Тем, кто сотворил это небо и землю и дал всему этому сотворённому миру Свой Закон. Именно  это «управление» Духом Бога Апостол Павел называет главным свидетельством «сынов Бога»:

«14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.» (Рим.8:)

И дальше написано:

 «6Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.» (Быт.15:6)

 וְהֶאֱמִ֖ן בּֽ͏ַיהוָ֑ה וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ לֹּ֖ו צְדָקָֽה׃

 

"И поверил (веhеймин) в (бе) Господа и засчитал ему ее цдака" (Б.15:6).

Итак, во что же «поверил» Авраам и чем эта вера отличается о той «веры», которая была у Авраама до этого.

Вот что пишет о сути этой веры Б.И.Берман в книге «Библейские смыслы»:

     «Понятие веры - "эмуна" - есть  фундаментальное еврейское понятие.  Но это не  вера во что-то,  не "кредо", не добродетель безусловной уверенности.

"Верующий" - верует в  правильность  своей веры, обоснованной разумением и авторитетом  того,  в кого следует верить. Такая вера-подчинение принимается за сущность религии, отождествляемой, стало быть, с догматами и верованиями. Усилия  разума по  принуждению себя веровать почитаются особенно похвальными усилиями.

     Однако  "доверять"  и "ввериться"  по-еврейски  выражается  по-разному.

Способность вверять  себя  Богу - есть способность полностью  положиться на Ведущего тебя,  идти  за Ним и  отдать  себя  в Его руки. Это  мало понимать метафорически. Язык недвусмысленно  наставляет нас в понимании  "веры". Ведь "эмуна"  произведено от того  же корня,  что и "оман"  -  мастер, художник!

Значение  этого корня  -- создавать и формировать, как мастер придает  форму своему материалу  --  и  точно  также воспитатель, "омэн",  формирует сердце вверенного  ему  неоформившегося  человека.  Вверяющийся  Богу  отдается его воспитанию,  он  делает Его своим Мастером,  своим Художником, чтобы  самому стать "делом рук художника" (Песнь песней, 7:2). Это не вера "в то, что...", а жизненное отношение, переустановление всей души. Это готовность передаться Ему  в   руки,  чтобы  дать  Ему   сделать  из  своей  жизни  Его, Мастера, художественное произведение. То, что ошибочно переводят как "верить в Бога", означает: осознать себя материалом  в  руке художника,  передать себя в руки Наставника  и осуществить отношение к жизни  как  к процессу  создания себя. Понятно, что такая "эмуна" неотрывна от слушания и слышания голоса Мастера.»* (Б.И. Берман, «Библейские смыслы»).

 

Выше мы уже подробно говорили о «вере Авраама» в  то время, когда он, послушавшись призыва Бога «лех леха» - вышел из земли своей, из родства своего, из дома отца своего «к себе истинному»,  в «землю странствования своего», где Бог показал ему «Истинного Авраама – Машиаха, живущего в нём». 

Здесь же говорится о новом уровне «веры Авраама», когда Авраам полностью доверяет Богу менять себя в того «истинного Авраама», которого Бог ему показал и, при этом, сам Авраам готов быть соработником у Бога в этом процессе взращивания в нём «Семени Машиаха».

По-другому можно сказать, что есть уровень веры, который позволяет нам «выйти из Египта», а есть уровень веры, когда мы принимаем решение полностью, без остатка вверить себя Богу и стать у Него соработником по создания себя подобным образу Сына Бога. Именно такая вера вменилась Аврааму в праведность!

Другими словами, вера Авраама, которую Бог вменил Аврааму в праведность, это вера полного посвящения себя Богу, о которой Йешуа сказал так:

 «39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39).

 И ещё здесь:

 «24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.» (Лука 9:24).

 И здесь:

 «25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; 27 и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.» (Лука 14:25-27).

 Если теперь сравнить «веру Авраама», которая вменилась ему в праведность с тем обязательным условием, которое Йешуа предъявляет Своим ученикам – «потерять душу свою ради Него», то можно сказать, что «вера учеников Йешуа» и «вера Авраама, которая вменилась ему в праведность» - является одной и той же верой!

 В заключении этой главы следует отметить, что переход «из веры в веру» на этом не заканчивается, как написано:

«17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: " праведный верою жив будет".» (Рим.1:17).

Есть уровень веры, который позволяет нам «выйти из Египта» - и это ещё не является той верой, которая Аврааму вменилась в праведность. Бог выводит человека из рабства Египта именно для того, чтобы человек свой выбор «следовать за Богом» сделал, будучи свободным, а не потому, что он больше не мог жить в рабстве:

«18Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен.19Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их , но не слушается.» (Пр.29:18-19)

  Также есть уровень веры, когда мы принимаем решение полностью, без остатка вверить себя Богу и стать у Него соработником по создания себя подобным образу Сына Бога и это уже именно та вера, которая вменилась Аврааму в праведность! Для нас это наше решение погружаться в Имя Машиаха, в смерть для «себя», чтобы «жить для Бога»:

«3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.» (Рим.6:3-4).

 Далее, есть вера, на которую Бог ставит Свою печать и это уже является свидетельством полноты возраста Машиаха в человеке:

«11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.»(Рим.4:11-13).   

Но и на этом ещё не заканчивается путь «из веры в веру». Следующий уровень веры – это «наполнение верующего всею полнотою Божиею» (Еф.3:19).

В жизни Авраама переход на этот уровень веры состоялся именно тогда, когда он послушался призыва Бога «отдать сына своего» во всесожжение Богу (Быт.22). Иудейские мудрецы называют этот уровень веры «КИДУШ АШЕМ» («ОСВЯЩЕНИЕ ИМЕНИ»), когда человек, по своей любви к Богу, добровольно отдаёт жизнь свою, чтобы не осквернить Имени Бога (не нарушить Заповедей Бога). Об этом уровне веры Апостол Павел пишет так:

 «18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.» (Еф.3:18-19).

 «Любовь Христова», которую нам нужно уразуметь, чтобы «исполниться всею полнотою Божиею» раскрывается нам через слова Самого Йешуа `haМашиаха:

 «17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.» (Иоан.10:17-18).

Вот примеры из Писаний, говорящие о тех, кто исполнились «всею полнотою Бога»:

«9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» (Откр.6:9-11).

 Именно те, кто «исполнились всею полнотою Бога» придут вместе с Йешуа `haMашиахом и будут царствовать с Ним в Тысячелетнем Царстве на земле:

«4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение.6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.» (Откр.20:4-6).

Такова суть веры, которой будет жить праведный, как написано: " праведный верою жив будет", которая раскрывается через познание «правды Божией» в Йешуа `haMашиахе «от веры в веру».

 

8.3. О том, почему уверовавшим из язычников следует идти «Путём веры Авраама» и не следует идти «Путём оправдания себя делами Закона».

 

Теперь, разобравшись с тем, какую «веру» Бог вменил Аврааму в праведность, мы возвращаемся к Посланию галатам, где Апостол Павел говорит о том, что «сынами Авраама» могут быть только те, у кого будет «вера Авраама, которую Бог вменил ему в праведность»:

«6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.» (Гал.3:6-7).

Начиная с этого стиха и далее, Апостол Павел всякий раз, говоря о «вере» и «верующих» старается подчеркнуть, что речь уже идёт о «вере Авраама, которую Бог вменил ему в праведность». И в следующем стихе Апостол Павел утверждает, что именно такую «веру Авраама» Бог усмотрел для «оправдания язычников»:

 «8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: "в тебе благословятся все народы".» (Гал.3:8).

Другими словами, уже в то время, когда Бог сказал Аврааму о том, что  "в тебе благословятся все народы", подразумевалось, что «вера Авраама» , которую Бог вменил ему в праведность, будет тем «Путём веры», по которому будут идти «все народы».

Причём следует отметить, что под словами «все народы», следует понимать только «те народы», которые будут благословлять Авраама и его прямых потомков, но это не будет относится к тем народам, которые будут проклинать Авраама или его потомков.

Об этом сказано Аврааму:

«3Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» (Быт.12:3).

 И об этом же сказано Иакову, от которого произошли двенадцать колен Израиля:

«да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Быт.27:29).

 И в следующем стихе  Апостол Павел подчёркивает важность «верности» для всех, кто будет идти этим «Путём веры Авраама»:

 «9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом...» (Гал.3:9).

 Другими словами, одной «веры Авраама», которую Бог вменил ему в праведность – недостаточно, нужно ещё иметь такую же «верность», которая была у Авраама, о которой засвидетельствовал Сам Бог Отец:

 «4умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,5за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:4-5).

 Здесь нужно подчеркнуть главное отличие «Пути веры Авраама» от «Пути оправдания себя делами Закона». Многие новозаветние верующие думают, что «Путь веры Авраама» не включает в себя «дел Закона» - и это великое заблуждение. Если бы «Путь веры Авраама» не включал в себя «дел Закона», то тогда Бог не говорил бы об Аврааме, что он «послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои». Другими словами, соблюдение всего того, что Богом заповедано соблюдать» «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» является неотъемлемой частью «пути веры Авраама», только это «соблюдение» (суть «дела Закона») приходят в жизнь верующего, идущего «Путём веры Авраама», не сразу, а постепенно, по мере познания Закона Бога под водительством Духа Бога.

И, как мы говорили выше, очень важно быть «верным» тому, что Бог открывает  человеку на его Пути познания Закона Бога. Другим словами, например, если Бог уже открыл человеку святость СУББОТЫ, то этому человеку нужно хранить «верность» данному ему откровению. То же самое в отношении каждого откровения, данного человеку Духом Божиим при его изучении Священных Писаний:

«12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. 14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,15 доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? 18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?» (Евр.3:12-18).

Как видно из этих стихов, для того, чтобы сохранить свою «причастность к Машиаху» до конца,  нельзя ожесточать своё сердце по отношению к тому, что записано в Законе Моисея, потому что быть «непослушным Моисею» - это значит «искушать Машиаха» (1Кор.10:9). А те, кто «искушают» Машиаха, теряют свою «причастность» к Нему.

Итак, после пламенного призыва Апостола Павла к галатам в начале третьей главы о том, что им не следует «начавши духом, теперь оканчивать плотью», он (Павел), как мудрый учитель, сначала объясняет галатам суть «веры Авраама», которая вменилась ему в праведность. Потом он подчёркивает важность «верности» на выбранном «Пути». И после этого, Апостол  Павел говорит о том, что именно такой «Путь веры Авраама» Бог усмотрел для «оправдания язычников».

 

8.4. О том, почему уверовавшим из язычников не следует идти «Путём оправдания себя делами Закона».

 

Далее Апостол Павел переходит к объяснению того, почему для уверовавших из язычников, с приходом Йешуа `haМашиаха, становится неприемлемым «путь прозелитов», т.е. путь «обрезания наружной крайней плоти» и  оправдания себя делами закона:

«10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона".11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. 13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе"), 14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.» (Гал.3:10-14).

И снова следует отметить, что приведенную здесь аргументацию Апостола Павла невозможно правильно понять без глубокого знания Торы Моисея. В частности очень важно понимание причин дарования Закона, а также понимание необходимости заключения дополнительного Завета в земле Маовитской, кроме Завета, который Господь поставил с вышедшими из Египта на Хориве (Вт.26:16 - Вт.29:1). И поскольку о Законе мы будем подробно говорить в 10 главе книги, сейчас я постараюсь коротко изложить суть аргументации Апостола Павла, содержащейся в вышеуказанных стихах:

«10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона".11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.» (Гал.3:10-11).

 Здесь Апостол Павел говорит галатам примерно такую мысль: «Из всего, что я говорил уже вам раньше, вы должны понимать, что в конечном итоге и те, кто «утверждаются на делах Закона» будут оправдываться «верой Авраама», поскольку  Закон является только «детоводителем» и «стражем» (т.е. тем кто охраняет) наследников обетования до того момента, когда они станут на «Путь веры Авраама». Но, при этом вы (галаты) ещё должны знать, что все, кто «утверждаются на делах Закона» находятся с Богом не только в Завете, который был заключен на Хориве, но и в Завете «благословений и проклятий», который Бог заключил с народом на полях Моавитских (см. Вт.26:16 - Вт.29:1):

 «1Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве.» (Вт.29:1).

  И согласно этого Завета, за всяким отступлением от  Завета, который Господь поставил с народом на Хориве, будет следовать наказание (см. Вт.27 – Вт.28).

 Другими словами, Апостол Павел говорит примерно такую мысль: «неужели вы так неразумны галаты, что став на «Путь веры Авраама», чтобы взращивать в себе «Семя Машиаха», вы откажитесь от этого «Пути», чтобы вам «остаться без Машиаха» и выберете «путь оправдания себя делами Закона», чтобы за каждый сделанный вами грех получать наказание от Бога и всё это, конечном итоге, только для того, чтобы вам снова прийти на тот «Путь веры Авраама», на котором вы стоите сейчас?»

 Дальше Апостол Павел углубляет аргументацию этой же мысли:

 «12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. 13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе"), 14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.» (Гал.3:12-14).

 Здесь, для начала, следует более подробно разъяснить 12 стих: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.».

И первое, что нужно сказать, так это то, что  все люди, которые «исполняют Закон Бога» -  делают именно потому, что «ВЕРЯТ»! Они верят, что все Заповеди, записанные в Торе Моисея, даны Богом (см.Исх.24:12), и потому они стараются жить по этим Заповедям. Поэтому, когда Апостол Павел говорит, что «закон не по вере», то он не имеет ввиду, что те, кто «исполняют Закон», делают это без «веры». Апостол Павел здесь хочет сказать, что те, кто «исполняют Закон», ещё только на пути к той «вере», которую Бог вменил Аврааму в праведность! Как мы уже говорили выше, Закон является «детоводителем» к этой «вере».

И тогда становится понятным, почему, тот, «кто исполняет его, тот жив будет им». Другими словами, тот, кто «исполняет Закон», сохраняет свою принадлежность Израилю и, по замыслу Бога, он будет «жить Законом»  до времени пришествия к нему «Семени», т.е. до того времени, когда в нём откроется Машиах и он станет на «путь веры Авраама».

Об этом «переходном моменте» от жизни под руководством «детоводителя» к «вере Авраама» Апостол Павел говорит в четвёртой главе Послания галатам (см.Гал.4:1-7)  и об этом мы уже коротко говорили выше. Очень важным в контексте понимания тех требований, которые предъявляются к Израилю при его переходе от жизни под руководством «детоводителя» к «вере Авраама», является разговор  Йешуа с богатым еврейским юношей (причём этот же разговор в Евангелии от Луки 18: 18-30 происходит у Йешуа с «начальствующим», т.е. с тем, кто поставлен руководить Израилем):

«16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: "не убивай"; "не прелюбодействуй"; "не кради"; "не лжесвидетельствуй";19 "почитай отца и мать"; и: "люби ближнего твоего, как самого себя".20 Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.» (Мф.19:16-22)

Здесь очень важно подчеркнуть, что разговор происходит у Йешуа с «юношей», т.е. с тем, кто с «детства» научен «детоводителем» и уже достиг возраста «юноши». Другими словами, здесь речь идёт о тех, кто принадлежит к еврейскому народу, которому был дан Закон, как «детоводитель» к Машиаху и они уже достигли возраста «юноши» и им пришло время «следовать за Машиахом». То же самое можно сказать и о «начальствующем» с которым происходит разговор об этом же в Евангелии от Луки:

«18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?19 Иисус сказал ему: "что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;20 знаешь заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "почитай отца твоего и матерь твою".21 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.22 Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.» (Лука 18:18-21).

Другими словами, мы видим, что главным условием следования за Машиахом, для тех, кто до этого времени «жил Законом», является полное посвящение себя Богу – «умереть для себя, чтобы жить для Бога». И для этого, пишет Апостол Павел, нужно поверить, что:

 «13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе"),» (Гал.3:13).

  В то, что Машиах искупил от наказаний за преступления, сделанные против Завета, взяв на Себя эти наказания, нужно поверить не только тем, кто уже был в этом Завете (тем, для кого Закон был дан, как «детоводитель к Машиаха»), но в это нужно поверить и язычникам:

 «14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.» (Гал.3:14).

 А вот здесь начинается самое важное.

 Тем, кто уже состоял в Завете «благословений и проклятий» (Вт.29:1), не нужно объяснять, какие «проклятия» и за что, Машиах взял на Себя. Они всё время, с тех пор, как был заключён этот Завет, сами были наказуемы всеми этими «проклятиями» всякий раз, когда отступали от Завета. Так что они хорошо понимают, какие «проклятия» Машиах «взял на Себя». Поэтому, в тот момент, когда закончится «действие тайны ожесточения» и Бог «откроет» им Машиаха, то они «по вере» в Него, будучи уже «по природе Иудеи» и получив Духа,  сразу придут в подобие образа Сына Бога и станут наследниками «обетования Авраама»:

«4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону,5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7).

  А вот язычникам, на которых распространилось «благословение Авраама» и они получили «обещанного Духа верою», для того, чтобы им стать наследниками «обетования Авраама» - им  ещё нужно пройти «Путь», чтобы обрести «природу Иудея» и взрастить в себе «Семя Авраама». И на этом «Пути» им нужно познать, что именно Закон называет грехом (Рим.3:20) и записать Закон Бога на своих сердцах. Именно поэтому уверовавшие из язычников приходят в полноту возраста Машиаха «через веру», постепенно, по мере познания Закона и, при этом, они не попадают под наказание (проклятие) Закона, если вдруг ненамеренно согрешат, поскольку Машиах взял эти наказания на Себя. Они просто раскаиваются в сделанном преступлении против Завета и, имея «Совершенную Жертву», приходят к Богу с молитвой о прощении и обещанием больше так не поступать. Бог прощает, очищает, и этого греха больше нигде нет, а значит, нет и наказания за сделанный грех. В этом БЛАГОДАТЬ «Пути веры Авраама» и ответ на то, почему идущий «Путем веры Авраама» всегда остаётся «праведным» в Имени Йешуа `haМашиаха. Именно о таком «праведном» сказано, что он «верою жив будет». «Праведный» жив будет именно той «верой», которая позволяет Богу всё время жить в его сердце и взращивать его в полноту возраста Машиаха.

 

8.5. «Благословение Авраама» и «обетование Авраама».

 

Ещё один важный момент в 14 стихе это «благословение Авраама», о котором  нужно поговорить более подробно:

«14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.» (Гал.3:14).

 Многие думают, что «благословение Авраам» это и есть «получение Духа». Хотя, уже сама структура 14-го  стиха говорит о том, что «благословение Авраама» является необходимым условием  того, чтобы получить «обещанного Духа верою». На это указывает связующее слово «чтобы».

Другими словами, «чтобы нам получить обещанного Духа верою», нам нужно иметь «благословение Авраама».

Что же есть «благословение Авраама»?

Здесь сразу следует сказать о том, что не следует смешивать понятия «благословение Авраама» и «обетование Авраама»! Это разные понятия.

В начале этой главы мы говорили, что главное «обетование Авраама» - это быть наследником будущего мира (см.Евр.11:9-10; Рим.4:13). И, также мы говорили, что это «обетование Авраама» обещано не всем потомкам Авраама, но только тем в ком будет «Семя Авраама».

 «Семя Авраама» и есть «благословение Авраама»!

 В начале этой главы, когда мы говорили о сути процесса «рождения свыше». Мы говорили о том, что через «наставление в вере»  уверовавшие из язычников получили  «возрождение» от «нетленного Семени», Которое есть Слово Бога (1Петр.1:23).  Апостол Павел называет это «нетленное Семя, Которое есть Слово Бога»  - «семенем Авраама, которое есть Машиах» (Гал.3:16). И именно для взращивания этого «Семени» уверовавшие получили «Духа» (Гал.3:5).

 

Другими словами, «Семя Авраама, Которое есть Машиах» - это и есть «благословение Авраама»!

И только те потомки Авраама, в ком будет «Семя Авраама, Которое есть Машиах» наследуют «обетование Авраама», суть которого  - быть наследником будущего мира, если будут иметь «праведную веру» Авраама:

«13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.» (Рим.4:13).

 Как видно из этого места Писания, главное «обетование Авраама» - «быть наследником мира». Безусловно, есть и другие обетования, которые Бог дал Аврааму и «Семени» его. Это и обещание «благословить Авраама и его потомком»,  и обещание «создать от Авраама великий народ», и обещание «дать в наследие прямым потомкам Авраама земли Ханаана», и обещание «благословить благословляющих Авраама и его потомков и проклясть проклинающих» (Быт.12, Быт.15, Быт.17, Быт.22). Но, согласно Апостола Павла, главное «обетование Авраама» - это «быть наследником мира». Остальные обетования являются составляющими этого главного «обетования Авраама». Автор Послания евреям называет это главное «обетование Авраама» «Небесным городом»:

 «9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог. 11 Верою и сама Сарра, будучи неплодна, получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. 12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;16 но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.» (Евр.11:9-16).

Как видно из этого места Писания, главным  «обетованием Авраама», является «Небесный город», основание которому спроектировал и построил Бог:

 «ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог.» (Евр.11:10).

  И на этом «основании», суть которого Закон Бога, будут устрояться в «жилище Божие Духом» (Еф.2:20-22) все те, в ком будет «Семя Авраама», через познание Его:

 «20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.» (Еф.2:20-22).

  Таково главное условие получения «обетования Авраама», согласно Завета Бога с Авраамом, который Апостол Павел называет «ЗАВЕТОМ О МАШИАХЕ».

Об этом и говорит Апостол Павел в следующих стихах третьей главы Послания галатам:

 «15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос.17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.» (Гал.3:15-17).

В этих стихах Апостол Павел продолжает объяснять галатам, что «обетования» были даны именно тому «истинному Аврааму», в котором живёт Машиах, которого Бог показал Аврааму, когда он послушался призыва Бога «лех леха»  - «выйти из земли своей, из родства своего, из дома отца своего и идти к себе истинному» (Быт.12:1-7). Именно тогда Бог сказал: «семени твоему отдам Я землю сию.» (Быт.12:7).

Апостол Павел подчёркивает, что речь в этом «обетовании Аврааму» идёт не о всех потомках Авраама, а только о тех, в которых будет «Семя Авраама»:

 «6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: "в Исааке наречется тебе семя".8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.» (Рим.9:6-8).

 К примеру, речь не идёт о  тех потомках Авраама, которых ему родила Хетура и которых он отправил с дарами на восток, передав все духовные благословения Исааку (см.Быт.25:5-6)).

Также, из Торы, мы видим, что «благословением Авраама» Исаак благословляет именно Иакова, хотя у Иакова есть брат близнец Исав:

 «4и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт.28:4).

 Именно этим потомкам Иакова, спустя 430 лет был дан Закон по причине преступлений, чтобы сохранить их до времени пришествия к ним «Семени Авраама» и тем самым «сохранить в силе» «обетование Авраама» для «потомков Авраама»:

 «17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.» (Гал.3:17).

 Другими словами, Апостол Павел  говорит о том, что Закон, данный спустя 430 лет по причине преступлений, не отменяет того главного условия Бога в отношении тех, кому надлежит наследовать «обетование Авраама». И, согласно этого условия, наследниками «обетования Авраама» могут быть только те, в ком будет «Семя Авраама».

Таким образом, «обетование Авраама» для потомков Авраама остаётся в силе, а также и условие получения «обетования Авраама» остаётся неизменным. И, при этом, Закон, данный потомкам Авраама по причине преступлений, призван сохранить их до пришествия к ним «Семени, Которое есть Машиах», дабы им стать наследниками «обетования Авраама».

Здесь впервые Апостол Павел называет «ЗАВЕТОМ О МАШИАХЕ» то, главное условие Бога, согласно которому, потомки Авраама, имеющие «благословение Авраама», смогут получить «обетование Авраама».

 О том, что является главным содержанием «Завета о Машиахе», который Бог заключает с Авраамом и со всеми, в ком «Семя Авраама», мы будем говорить в следующей главе.

 

ГЛАВА 9.

«ЗАВЕТ О МАШИАХЕ.»

(по Галатам 3:17).

9.1. О предварительном условии Бога к тем, кто вступает в «Завет о Машиахе».

«17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.» (Гал.3:17).

Итак, Апостол Павел говорит здесь о том, что  Бог с Авраамом заключил «Завет о Машиахе» и этот Завет остаётся в силе, несмотря на дарование Закона, спустя 430 лет. Нам важно понять, где и когда Бог с Авраамом заключает «Завет о Машиахе» и в чём суть этого «Завета».

В предыдущей главе мы говорили о том, что главным содержанием «Завета о Машиахе» являются условия, которые Бог предъявляет к носителям «Семени Авраама», при выполнении которых они смогут наследовать «обетование Авраама».

И, также мы говорили о том, что суть главного «обетования Авраама»  - «быть наследником мира» (Рим.4:13).

Думаю, нет необходимости говорить о том, насколько важно сегодня знать содержание «ЗАВЕТА О МАШИАХЕ» не только прямым потомкам Авраама, но и уверовавшим из язычников, которые идут «по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании» (Рим.4:12). Важно, потому что от исполнения «Завета о Машиахе» зависит  наследование «обетований Авраама», как для прямых потомков Авраама, так и для уверовавших из язычников.

И прежде, чем мы рассмотрим содержание «Завета о Машиахе», давайте определимся с тем, где, когда и почему Бог заключает с Авраамом «Завет о Машиахе».

В предыдущей главе мы подробно рассмотрели суть веры Авраама в то время, когда он вышел «ЛЕХ ЛЕХА» из Харрана, из земли своей, из родства своего, из дома отца своего к «себе истинному» в «землю странствования». Авраам приходит в эту «землю странствования», там Бог открывается Аврааму и говорит, что эту «землю странствования» Он отдаст «Семени Авраама» (Быт.12:1-7). Сейчас мы понимаем, что «Семя Авраама» - это Машиах, Которого Бог возродил в Аврааме. Другими словами, Бог показал Аврааму «Истинного Авраама» и сказал, что эту землю Он отдаст тем потомкам Авраама, в которых будет жить Машиах. Но это ещё не «Завет о Машиахе", здесь Бог только дал «обетование» Аврааму и показал ему суть тех потомков Авраама, которые наследуют это «обетование Авраама». Другими словами, Бог раскрыл Аврааму перспективу Своего Замысла в отношении Авраама и его потомков.

Далее мы говорили о «вере Авраама, которая вменилась ему в праведность». Мы говорили о том, что это «Семя», которое Бог показал Аврааму, нужно «взращивать» и участвовать в этом процессе должны обе стороны вместе - с одной стороны Бог, с другой стороны Авраам. «Взращивать» это «Семя» в Аврааме будет Бог через послушание Авраамом Голоса Бога и соблюдение всего, что Бог заповедал соблюдать. И здесь важно отметить, что соблюдение Авраамом  всего, что Бог заповедал соблюдать, приходило в его жизнь под водительством Духа Бога по мере познания Авраамом того, что Бог заповедал соблюдать. В начале своего Пути Авраам был язычником, в конце своего Пути Бог засвидетельствовал об Аврааме: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:5).

Об этом процессе взращивания «Семени Машиаха» и очищении души человека от всего, что противится воле Бога, Апостол Пётр написал очень коротко:

«22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.» (1Петр.1:22-23).

Другими словами, с момента возрождения человека от «нетленного Семени», Которым является Слово Бога (Машиах, Сын Бога Живого), очищение души человека (обрезание его сердца от всего, что противится воле Бога) и укоренение его «в любви к Богу и ближнему» (1Иоан.5:2-3) будет происходить «чрез Духа» при условии послушания этим человеком ИСТИНЕ.  Именно таким Путём веры шёл Авраам и, как мы говорили в предыдущей главе, этот процесс взращивания «Семени» в Аврааме начинался с того момента, когда Авраам доверил  себя Богу и согласился стать глиной  в руках Творца, готовый умереть для себя, чтобы жить для Бога (Быт.15:1-6). Бог вменяет Аврааму эту веру в праведность и Сам начинает его вести в полноту возраста Машиаха в нём. По сути, именно в этот момент, «Завет о Машиахе» начал работать в жизни Авраама. Но Богу нужно, чтобы Авраам прошёл весь «Путь» в полноту возраста Машиаха в нём, чтобы запечатлеть его («Путь») для всех потомков Авраама, как единственный «Путь», приводящий к наследованию «обетований Авраама». Если смотреть на Путь, пройденный Авраамом в полноту возраста Машиаха в контексте Замысла Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию нашему» - то, забегая вперёд,  можно сказать, что Путь веры Авраама и является исполнением этого Замысла.

И вот, наступает тот момент в жизни Авраама, когда Бог ставит Свою ПЕЧАТЬ, на праведность Авраама, которой он достиг, идя «Путём» взращивания в себе «Семени Машиаха»:

«11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.» (Рим.4:11-13).

Бог ставит Свою Печать на праведность Авраама и этим свидетельствует, что Авраам прошёл Путь взращивания в себе «Семени, Которое есть Машиах» до полноты возраста Машиаха в нём, и теперь этот «Путь Авраама» является эталоном для всех верующих, желающих наследовать «обетование Авраама». Рождение Исаака является видимым свидетельством того, что Авраам обрёл то «Семя» от Которого Бог обещал ему наследника (Быт.15:2-4).

Итак, Авраам прошёл Путь веры, который привёл его в полноту возраста Машиаха. Бог ставит на этот Путь веры Авраама «печать праведности» и делает этот Путь Авраама содержанием «Завета о Машиахе» для всех потомков Авраама. И, по сути, Путь веры Авраама является исполнением Замысла Всевышнего: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (об этом подробнее в подразделе этой главы 9.2).

С этого момента все прямые потомки Авраама (на восьмой день от своего рождения в этот мир)  заключают с Богом «Завет о Машиахе» через обрезание наружной крайней плоти, чтобы им стать на Путь веры Авраама по взращиванию в себе «Семени, Которое есть Машиах» и через это наследовать «обетования Авраама».

Для верующих Нового Завета, в духовном плане, таким же поставлением на Путь веры Авраама является тот момент в их жизни, когда они, заключая с Богом «Завет о Машиахе», через погружение в ИМЯ Йешуа `haМашиаха, провозглашают себя «мертвыми для греха, живыми же для Бога в Машиахе Йешуа»:

«2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим.6:2-11).

В итоге, мы подошли к тому моменту, когда Бог собирается с Авраамом заключить «Завет о Машиахе»:

 «1Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» (Быт.17:1-2).

Прежде всего, нужно отметить, что  Бог открывается Аврааму с ИМЕНЕМ «ЭЛЬ ШАДДАЙ»:

…ויר֨א יהו֜ה אל־אבר֗ם וי֤אמר אליו֙ אני־א֣ל שׁד֔י …

Смысловой перевод - "...И открылся АДОНАЙ Авраму и сказал ему: "Я - Эль Ш-ддай".

Что значит ИМЯ «ЭЛЬ ШАДДАЙ»?

«ШАДДАЙ» - это Тот,  Кто  имеет  власть  сказать Миру: "даи"  -  "хватит", "достаточно". Творению Мира установлены «пределы» и речь здесь идёт о том, что  «расширение ПУТИ в подобие Бога  закончилось». Отныне «ПУТЬ ВЕРЫ АВРААМА» запечатлевается, как эталон Пути прохождения души человека через этот мир в подобие Образа Сына Бога (Рим.8:29).

Итак, Бог открывается Аврааму и говорит о некотором условии, которое должен выполнить Авраам для того, чтобы Бог мог заключить с ним (а «в нём» и со всеми потомками Авраама) «Завет о Машиахе»:

 «…ходи предо Мною и будь непорочен…» (Б.17:1).

התהל֥ך לפנ֖י והי֥ה תמים...…

В транскрипции с переводом и смысловым значением это выглядит так:

«hитhалех (иди  к  себе,  на себя  наступая, самонаправленно) лэ-Панай (к Лицу Моему) вэ-хйег (и становись) тамим (непорочным

Другими словами, смысловой перевод мог бы быть таким:

«Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным».

Эти слова являются обязательным требованием Бога к тем, кто собирается вступать с Ним в «Завет о Машиахе». Суть этого требования в том, что верующий, вступая с Богом в Завет о Машиахе,  берёт на себя обязательство идти за Всевышним ("hитhалех") в мир Божественного, через обуздывание в себе плотского и подчинение его Божественному.  "hИТХАЛЕХ" – это изначальное однозначное решение человека следовать за Богом, подражая Ему во всём:

«1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,» (Еф.5:1).

Другими словами, речь идёт о готовности умереть для себя, чтобы жить для Бога (Мф.10:39), т.е. дать Богу жить в себе, а это и есть та вера Авраама, которая вменилась ему в праведность, когда он доверил  себя Богу и согласился стать глиной  в руках Творца (Быт.15:1-6). Если человек, собираясь вступать с Богом в «Завет о Машиахе» не имеет внутреннего однозначного решения отказаться от всего своего ради того, чтобы  принять Божие, то такой человек подобен тому, кто следует за Машиахом «без своей стойки казни»:

«38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:38-39)

В итоге, изначальное условие, предъявляемое Богом к тем, кто хочет вступить в «Завет о Машиахе», остаётся неизменным по сей день, и  имеет прямое отношение, как к прямым потомкам Авраама, так и к уверовавшим из язычников, и звучит это условие так:

 «hитhалех  лэ-панай вэ-хйег  тамим» - «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным».

И, как мы говорили выше, это изначальное условие  требует от человека такой же веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность (Быт.15:6).

Это событие в истории человечества, когда Бог заключает с Авраамом «Завет о Машиахе», является  моментом установления Богом «ПРЕДЕЛА» по формированию Пути человека в «подобие Бога»  (בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים – БИДМУТ ЭЛОГИМ).

Здесь мы сделаем небольшую паузу в рассмотрении «Завета о Машиахе», чтобы рассмотреть  весь Замысел Бога по созданию человека «по образу Нашему по подобию Нашему» и Путь реализации этого Замысла. Это нужно нам для того, чтобы понять «от начала»  роль человека (степень его участия),  предназначенную ему  Богом, в реализации этого Замысла, поскольку многие сегодня берутся утверждать, что человек не может ничего «добавить» к тому, что Бог уже сделал в отношении «Спасения» души человека. Но, на самом деле, Священные Писания многократно говорят нам о том, что в Замысле Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему» изначально Богом предусмотрено непосредственное участие человека в реализации этого Замысла.

 

9.2. О сотворении человека «по образу Нашему   по подобию Нашему».

В самом начале сотворения этого мира, Бог говорит о Своём намерении сотворить человека «по образу Нашему, по подобию Нашему»:

«26И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему....» (Быт.1:26).

...וי֣אמר אלה֔ים נעשׂ֥ה אד֛ם בצלמ֖נו כדמות֑נו

То, что в Синодальном переводе  переведено, как «по образу Нашему по подобию Нашему»   на иврите  звучит как : «בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נו» - «бецалмену кидмутену», что при смысловом  переводе означает : «в образе Нашем, как подобие Наше».

Слово  «бецалмену»,  переведенное как  «по образу Нашему» подразумевает  внешнее сходство человека с Богом,  слово «бэцилмо» - означает – «фотография». И говоря о сотворении человека по  «образу Бога», в данном случае имеется ввиду:  способность  человека действовать, руководствуясь разумом; способность человека выражать свои мысли через дар речи; иметь понятия нравственности и морали; быть наделённым  свободой выбора; знать Своего Творца и вести с Ним диалог.

Слово  «кидмутену», переведённое как  «по подобию Нашему», подразумевает приближение человеческой души к сущностному сходству со Всевышним через познание Его. При этом, важно отметить, что в духовном мире сближение духовных сущностей друг с другом происходит через «уподобление», т.е. принятие одинаковых  сущностных качеств, а  удаление друг от друга происходит через принятие этими духовными сущностями противоположных качеств. Бог есть Дух и Он СВЯТОЙ, и поэтому суть Пути души человека  к подобию Бога заключается именно в уподоблении содержания души человека Божьему естеству, т.е.  освящении души человека через принятие этой душой сущностных качеств Творца.

Итак, в начале сотворения этого мира мы видим желание Бога сотворить человека «по образу Нашему по подобию Нашему». И в стихе Быт.1:26 речь идёт о Замысле Бога, который  пока существует только в высших духовных мирах.

 В этом Замысле мы видим, и изначальное намерение Бога сотворить человека «по образу Нашему по подобию Нашему», и конечный результат этого Замысла, а именно то, что сотворённый человек будет «образом Нашим и подобием Нашим»!

Мудрецы Торы говорят, что главная цель сотворения этого мира – это желание Бога иметь жилище в «мире нижних». В итоге, когда будет сотворён человек «по образу Нашему по подобию Нашему», тогда и будет достигнута главная цель Всевышнего по сотворению этого мира – «Бог будет иметь Себе жилище в мире нижних». Апостол Иоан называет это «жилище Бога» - «обитель»:

«21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моими Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоан.14:21-23)

Продолжая разговор о намерении Бога «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», следует отметить множественное число глагола «сотворим», которое указывает на то, что по замыслу Бога, в процессе сотворения человека «по образу Нашему по подобию Нашему» будут участвовать не только Бог, но и сам человек. При этом, после того, как мы разберём следующий 27-й стих, мы увидим, что множественное число глагола «сотворим» указывает ещё на одного Участника этого процесса сотворения человека «по образу Нашему по подобию Нашему», Которым является ОБРАЗ Бога невидимого, суть Машиах, Сын Бога живого.

Итак, в 27-м стихе Книги Берейшит (Бытие) 1-й главы начинается реализация Замысла Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему» в мире материи. И первое, что обращает на себя внимание –  так это то, что Бог творит человека «по образу Своему, по образу Божию», а о сотворении человека «по подобию Нашему» ничего не говорится:

Быт.1:27 написано:

«27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; ...»

ויבר֨א אלה֤ים ׀ את־ה͏אדם֙ בצלמ֔ו בצ֥לם אלה֖ים בר֣א את֑ו

Здесь написано, что Бог сотворил человека «בצלמ֔ו בצ֥לם אלה֖ים בר֣א את֑ו» - «бецалмо бецелем ЭЛОГИМ бара ото», что при смысловом переводе означает: «по образу Его, по образу Всесильного сотворил его». А о «кидмутену» («как подобие Наше») здесь ничего не сказано.

При этом, разница с Синодальным переводом, на первый взгляд, кажется не несущественной, где переведено: «по образу Своему». Но смысловой перевод слова «בצלמ֔ו»  (БЕЦАЛМО) означает «по образу Его», а не «по образу Своему». Именно через смысловой перевод нам открывается Этот Посредник между Богом и человеком, Который также будет участвовать вместе с Богом и человеком в сотворении человека «по образу Нашему по подобию Нашему».

По этому поводу мудрецы Торы задаются вопросом: «По образу кого,  «Его»?»  и сами отвечают:

«Оказывается у Бога есть Тот, по Образу Которого сотворён человек. И Тот, по Образу Которого сотворён человек, является Образом Всесильного»!

Другими словами, речь здесь идёт о том, что у Бога есть «ОБРАЗ», являющийся «Образом Всесильного» и по этому ОБРАЗУ Бог будет творить человека в этом мире.

Апостол Павел тоже говорит нам об этом ОБРАЗЕ Бога невидимого, Который есть у Бога и рожден «прежде всякой твари»:

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;» (Кол.1:15)

И ещё здесь:

«6 Он, будучи образом Божиим...» (Фил.2:6)

И здесь:

«...о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.» (2Кор.4:4).

Отсюда становится понятным, сказанное об этом «ОБРАЗЕ Бога невидимого» Апостолом Иоанном:

«18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоан.1:18).

Другими словами, поскольку «Бога не видел никто никогда», «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16), становится понятной необходимость существования «ОБРАЗА Бога невидимого», по Которому и Которым Бог будет творить человека «по образу Нашему по подобию Нашему».

В итоге можно сказать, что ещё до того, как Бог начал творить этот мир, Он сотворил Свой Образ, в Котором и Которым  начал творить этот мир, и венцом творения этого мира станет человек, сотворённый «по образу Нашему по подобию Нашему».

Итак, мы продолжаем рассматривать путь реализации Замысла Бога по созданию человека «по образу Нашему и подобию Нашему» и, как мы видим, реализация этого Замысла начинается с сотворения человека «по образу Его, по образу Всесильного», а о «подобии Нашем» здесь пока ничего не говорится:

«27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;» (Быт.1:27).

 В таком случае возникает вопрос: «А когда же Бог начнёт творить человека «по подобию Нашему?»

В Быт.5:1 написано:

«1Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,..»

ז֣ה ס֔פר תולד֖ת אד֑ם בי֗ום בר֤א אלהים֙ אד֔ם בדמ֥ות אלה֖ים עשׂ֥ה אתו׃

В этом стихе  говорится о сотворении Адама по «подобию ВСЕСИЛЬНОГО» -

«בדמ֥ות אלה֖ים» («БИДМУТ ЭЛОГИМ»).

Смысловой  перевод данного стиха с иврита мог бы звучать так:

«Вот книга родословия Адама в дне сотворения ЭЛОГИМ Адама  по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания его...» (Быт.5:1).

Другими словами, вся КНИГА Священных Писаний,  от Книги Бытие первой главы  до последней главы книги «Откровений» Апостола Иоанна – всё это есть «книга родословия Адама»  в «дне сотворения Всесильным Адама по подобию Всесильного».

Если сейчас коротко обрисовать суть сложившейся ситуации, то получается, что в Замысле Бога по сотворению человека «по образу Нашему, по подобию Нашему», изначально предусмотрен Путь по возделыванию души человека от «образа Его» в «подобие Наше», который человек будет проходить вместе с Богом, при непосредственном участии ОБРАЗА Бога (Машиаха).

О том, что у Бога в процессе сотворения человека «по образу Нашему, по подобию Нашему» изначально предусмотрен Путь по возделыванию человека «души живой» в «дух животворящий» говорит нам и Апостол Павел:

 «45 Так и написано: " первый человек Адам стал душею живущею"; а последний Адам есть дух животворящий.46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.» (1Кор.15:45-47).

Долгое время мне не было понятно, что подразумевает  Апостол Павел, когда говорит: «"первый человек Адам стал душею живущею"; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор.15:45), поскольку был научен тому, что Бог уже сотворил на этой земле человека «по образу и подобию Своему» (Быт.1:26-27). А это, в свою очередь,  подразумевало, что Первый Адам, которого Бог вводит в Эдемский сад, уже является полнотой совершенства. И в таком случае, я думал, как это может быть, что Апостол Павел называет «Первого Адама» «душею живущею», которой ещё предстоит  стать «духом животворящим»?

Итак, Бог имеет замысел сотворить человека «по образу Нашему по подобию Нашему» и для реализации этого замысла, прежде всякого творения, Бог творит Свой ОБРАЗ, по «Образу Которого и Которым» Он будет творить человека «по образу и подобию Бога»:

 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит. 18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство…» (Кол.1:15-18).

Далее Бог сотворяет Адама (человека)  «по образу Его, по образу Божию» (Быт.1:26) и на стадии реализации этого процесса в этом мире  Бог сотворяет человека «из праха земного» и вдыхает в него «дыхание жизни», и человек  становится «душою живой»:

«7И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт.2:7).

И теперь человек,  «душа живая», сотворённый по «образу Его, по образу Всесильного»,  должен  стать на Путь возделывания «души живой» в «дух животворящий» («по подобию Нашему») и для этого Бог вводит Адама в Эдемский Сад с «деревом жизни посреди Рая», которое он должен «возделывать и хранить»:

«8И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.9И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла…15И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.16И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,17а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:8-17).

На этой стадии сотворения человека «по подобию Нашему»,  человек и Бог  станут вместе осуществлять  этот Замысел,  Господь со Своей стороны, человек – со своей, «идя перед Ним». И всё это будет происходит через посредническое служение  «ОБРАЗА Его», Который и есть Йешуа `haМашиах, «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень» (Пл.Иер.4:20). 

Здесь важно отметить одну существенную деталь, указывающую на то, что уже при самом сотворении человека «из праха земного», в отличие от сотворения животных, в человека изначально вложена двойственная природа души, способная объединить в себе земное и Небесное. На эту двойственную природу души человека, созданного «из праха земного», указывает двойная буква «ЙОД» в глаголе будущего времени «ВАЙЙЦЕР» ( וַיִּיצֶר֩ - «И ОБРАЗОВАЛ») (в Синодальном переводе «И создал»):

וייצר֩ יהו֨ה אלה֜ים את־האד֗ם עפר֙ מן־ה֣אדמ֔ה ויפ֥ח באפ֖יו נשׁמ֣ת חי֑ים ויה֥י האד֖ם לנ֥פשׁ חיה׃

«7И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт.2:7).

Вот какой комментарий на слово «ВАЙЙЦЕР» даёт «СОНЧИНО»:

«Слово «ВАЙЙЦЕР» имеет тот же корень, что и глагол «ЯЦАР» («сформировал сосуд из гончарной глины»)»… Комментаторы ТОРЫ указывают на ещё одну особенность этого слова: в данном отрывке этот глагол, имеющий форму будущего времени, содержит две буквы «ЙОД», в то время, как при описании сотворения животных в стихе 19 этой же главы (Быт.2:19) глагол «ВАЙЦЕР» появляется в тексте только с одним «ЙОД». Два «ЙОДа» в глаголе, описывающем формирование человека, содержат намёк на то, что в человеке при его сотворении заложены ДВА НАЧАЛА…» (ПЯТИКНИЖИЕ И ГАФТАРОТ  с русским переводом и классическим комментарием «СОНЧИНО» на Быт.2:7).

Я бы сказал, что в человека изначально, уже при его сотворении, заложена потенциальная способность - объединить в себе земное и Небесное, чего нельзя сказать о сотворённых животных. И будущее время глагола «ВАЙЙЦЕР» указывает на то, что для человека, сотворённого «из праха земного» главным смыслом его жизни в этом мире должно стать движение в направлении осуществления этой способности его души, чтобы объединить в себе земное и Небесное. И именно для осуществления этой цели Бог вдувает в человека «Дыхание Жизни». Если человек не будет двигаться в направлении развития в нём второй буквы «ЙОД» (Божественного начала), то в таком случае он опустится до уровня души животного, при описании сотворения которых использован глагол «ВАЙЦЕР» с одним «ЙОД»:

 «18Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;19потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета!20Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.» (Ек.3:18-20, сравни с Пс.72:22).

Другими словами, если  не происходит процесса уподобления души человека естеству Божьему, то человек остаётся «сам по себе» на уровне животного и, в конечном итоге, возвратится в прах. И для того, чтобы этот процесс уподобления человеческой души Божьему естеству начался, необходимо «оживотворение души» через вдыхание в неё «Дыхания Жизни», Который и есть Машиах, Сын Бога Живого, Образ Бога невидимого.

Эта информация нам нужна для того, чтобы, во-первых, понять разницу между человеком имеющим «рождение свыше» и человеком, душа которого «мертва по причине преступлений»:

«1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом…» (Еф.2:1-5).

А, во-вторых, эта информация нам нужна для того, чтобы тем, кто «рождён свыше» понять, что «рождение свыше» само по себе - это не конец Пути в Царство Небесное, а только его начало. «Рождение свыше» («оживотворение» через вдыхание «Дыхания Жизни») дано человеческой душе именно для того, чтобы человек начал идти Путём  уподобления содержания своей души Божьему естеству, т.е.  Путём освящения души человека, через принятие этой душой сущностных качеств Творца по мере познания «Образа Бога невидимого».

С тех пор, как Адам и Ева согрешили, всякий человек, рождённый в этот мир через  своих родителей, будучи живым по плоти, также нуждается в «оживотворении» своей души. Об этом говорит нам Йешуа:

«3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.» (Иоан.3:3-6).

Другими словами, оживотворение мёртвой души человека, живущего по обычаям сего мира, происходит через веру в Йешуа `haМашиаха, Который и есть суть «20Дыхание жизни нашей, помазанник Господень» (Пл.Иер.4:20), Которого Бог вдыхает в души наши, чтобы нам, познавая этот «Образ Бога невидимого» стать на Путь освящения своей души и принятие ею сущностных качеств Творца. И потому Ему нужно было прийти в этот мир, чтобы искупить наши грехи Своей смертью и через это снова возродить нас и сделать «душою живою». И с этого момента «оживотворения» души человека, через «возрождения в ней Дыхания Жизни», Путь души человека в подобие Образа Сына не заканчивается, как думают сегодня утверждающие, что человеку достаточно поверить в то, что Иисус умер за его грехи, и он уже спасён. Это ложное учение, и оно не соответствует Истине Священных Писаний. Как мы видим, Священные Писания, «от начала», многократно говорят о том, что человеку с момента «рождения свыше» («оживотворения души») нужно пройти Путь по возделыванию своей души в подобие Образа Сына (Рим.8:29), и именно этот Путь в подобие Образа Сына является исполнением Замысла Всевышнего по сотворению человека «по Образу Его по подобию Нашему».

Этот Путь мы видели уже «от начала» при сотворении человека по образу Бога, как «души живой», которой  нужно возрастать в «подобие Бога» через общение с Ним и познание «дерева жизни», как написано: «чтобы возделывать его и хранить его...» (Быт.2:15). И, как мы видим, этот же Путь надлежит проходить душе «рождённой свыше» через веру в Йешуа `haМашиаха, которая до своего «возрождения» была мертва по причине греха и преступлений.

Другими словами, «душа живая», при прохождении через этот мир, должна пройти «Путь» духовного роста через «возделывание и хранение Дерева Жизни», чтобы, придя в «полноту возраста `haМашиаха», стать «духом животворящим». И, поскольку на этом Пути духовного роста мы иногда «падаем» (вкушаем от дерева познания добра и зла), то, чтобы душа наша оставалась «душею живою», Он взял на Себя все наши грехи (Рим.3:25-26), давая нам возможность, через покаяние и обращение, «вставать» и продолжать наш Путь духовного роста в подобие Образа Сына Бога через познание Его. И когда придёт время душе давать отчёт о пройденном Пути, то «оправданием» этой души будет её содержание – «дух животворящий». На языке Священных Писаний это и есть суть того, что значит – «призвать Имя Господне» (Быт.4:26, Иоиль 2:32; Рим.10:13).

 

9.3. «И был вечер, и было утро: день один.»

То,  что произошло в Эдемском саду, мы знаем – Адам согрешил..., но это не значит, что «планы» Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему» в чём-то нарушились...

Просто в тот момент начался процесс «расширения» Пути, который, по замыслу Творца, приведёт человека к «подобию Бога».

Ведь не случайно Машиах, как непорочный и чистый АГНЕЦ, был предназначен к закланию ещё прежде создания мира (1Петр.1:19-20), да и Первая Заповедь из ДЕСЯТИ говорит о том, что Его народ будет выведен из Египта:

«2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх.20:2).

אנכ֖י֙ יהו֣ה אלה֑֔יך אשׁ֧ר הוצאת֛יך מא֥רץ מצר֖ים מב֣֥ית עבד֑ים׃

Многих христиан эта Первая Заповедь сильно смущает, поскольку они думают, что речь здесь идёт о географическом месте по названием Египет. И поскольку их Бог не выводил из этого Египта, а выводил только евреев, то из этого они сделали вывод, что к ним эта Заповедь не относится.

 На самом же деле слово «מצר֖ים» (МИЦРАИМ), которое в Синодальном переводе переведено словом «Египет», в тексте оригинала имеет значение крайней тесноты – «СУЖИВАТЬ», «ПРИТЕСНЯТЬ», «УЩЕМЛЯТЬ», «ТЯЖКАЯ БЕДА» – и речь здесь идёт в первую очередь не о географическом месте, а о состоянии души человека, попавшей в рабство греху. Поскольку физический мир является отображением духовного (духовное первично), то Египет, как географическое место, является проявлением в нашем мире этой духовной «тесноты» («мицраим»). И сегодня это понятие «Египет» можно распространить на всех людей, живущих «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2).

В итоге, общий духовный смысл Первой Заповеди в том, что именно -

«אנכ֖י֙ יהו֣ה אלה֑֔יך» - «АНОХИ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙХА», где местоимение «АНОХИ» говорит о Внутреннем Естестве Бога Всесильного, выводит душу человека из этой «тесноты и рабства» («из Египта»), через наполнение душой человека  Божьим Естеством («АНОХИ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙХА»). По сути, как мы видим, Первая Заповедь включает в себя весь Путь человеческой души от самых глубин духовного рабства до сотворения этой души «по подобию Нашему». И этот Путь начинается в Египте через раскаяние и обращение к Богу. Думаю сегодня тем, кто не имеет этой Первой Заповеди, следует серьёзно задуматься над тем, а  где же они сейчас находятся, если Бог их не выводил из Египта (МИЦРАИМА).

Божий принцип рождения Света во тьме был заложен уже в Первый День творения этого мира, когда Бог повелел из тьмы воссиять СВЕТУ:

«2Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.3И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.» (Быт.1:2-3).

Также об этом «рождении Света» в темноте наших душ говорит нам и Апостол Павел:

«6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.» (2Кор.4:6).

Другими словами, в основе творения этого мира, изначально заложен принцип прохождения «Света» через «тьму», и именно по этой причине в Священных Писаниях день начинается с вечера:

«4И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.5И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.» (Быт.1:4-5).

«Пророк  Ишайя (Исайя)  говорит,  что  "Творец  формирует Свет  и творит Тьму" (Ис.45:7). Тьма  и Свет из Одного высшего Источника. Но Свет есть  в Боге до  Творения, Тьма же сотворена из "ничего"  для того, чтобы создать  Мир. В известном  смысле  Тьма как Начало отделенности и отграниченности производит Мир.

     В первую  половину Первого Дня  Творения Тьма  действовала без Света  и сделала  свое  дело. Она предварила выход  Света в  Мир, но в соответствии с Замыслом Бога не исчезла, а пребывает в Мире вместе со Светом…

Бог впускает  Свой Свет  во Тьму. Свет Изначальный, который  в Нем,  Он переводит  из  Себя в  Мир, делает Светом  этого  Мира, Светом  сотворенным. Первозданным… Осуществление и разделение -- две стадии процесса Творения  и его общая схема.  Бог увидел, что  отменяющий Тьму Свет  Мира оказался  "тов" («хорош») и именно поэтому "разделил  (вайавдаль) между Светом и Тьмой". Свет в Мире таков, что он  не  уничтожает  Тьму,  но  разделяет. Мир создан не  на уничтожение Тьмы, а для путепрохождения Света во Тьме. Вместе с  Изначальным Светом Тьма  существовать не может. Первозданный же свет  Тьму не уничтожает. В таком  приливно-отливном процессе свое  время Свету и свое время Тьме, темноте, тени.»* (Б.И.Берман «Библейские смыслы»).

 Другими словами, по Замыслу Бога, «тьма» не только предваряет рождение «Света» в этот мир, но «тьма» также является тем местом, где должен «воссиять Свет». И дальше, по Замыслу Бога, душа человека, в которой воссиял Свет, должна приложить определённые усилия (см.Мф.12:12-13, 1Петр.1:23) для того, чтобы дать «Свету»  место в себе:

«13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.» (Рим.8:13)

И ещё здесь:

 «22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши» (1Петр.1:23)

 Если этого «послушания Истине» не происходит, то не происходит очищение души и наполнение её (души) Светом, а в итоге:

 «19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.» (Иоан.3:19-21).

В книге Откровений Апостола Иоанна написано, что на «новом небе и новой земле» в святом Городе Иерусалиме, сходящем от Бога с неба «ночи уже не будет»:

«23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.» (Откр.21:23-25).

В итоге, по Замыслу Всевышнего, на этом Пути прохождения Света через тьму, с того момента, как «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа», человек, сотворённый «из праха земного» с вдунутым в него «Дыханием Жизни», должен стать на  Путь познания Славы Божией через познание «Образа Бога невидимого» и через это придти в подобие Образа Сына Бога.

При этом следует отметить, что духовный закон «И был вечер, и было утро: день один», является универсальным всеобъемлющим законом и общей схемой реализации Замысла Всевышнего. На это указывает особая форма написания слов «день один» (ЙОМ ЭХАД) в тексте  ТОРЫ  Берейшит 1:5 (Быт.1:5):

ויהי־ע֥רב ויהי־ב֖קר י֥ום אחד…

Раши в своём комментарии на этот стих пишет:

 «… ДЕНЬ ОДИН. - исходя из порядка (изложения) в этом разделе, следовало бы написать «день первый», подобно тому, как сказано об остальных днях: «день вторый» (Быт.1:8), «день третий» (Быт.1:13), «день четвёртый» (Быт.1:19) и т.д. Почему же  (здесь) написано «(ДЕНЬ) ОДИН»?...»* *(ТОРА с комментарием РАШИ).

Прежде чем ответить на этот вопрос, следует сказать, что слово  «ЭХАД» в словосочетании «ЙОМ ЭХАД» («ДЕНЬ ОДИН»), является тем же словом, которое говорит нам о природе ЕДИНОГО БОГА:

 

 «4Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;» (Вт.6:4; Мр.12:29)

 שׁמ֖ע ישׂרא֑ל יהו֥ה אלה֖ינו יהו֥ה ׀ אחד׃

«ШМА ИСРАЭЛЬ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД»

Другими словами «ЙОМ ЭХАД» можно перевести, как «ДЕНЬ ЕДИНЫЙ», где слово «ЭХАД» («ЕДИНЫЙ») и указывает на то, что этот духовный принцип «И был вечер, и было утро: день один» лежит в основе всех этапов реализации Замысла Всевышнего, как его общая схема «от осуществления до отделения». И Раши, отвечая на вопрос «Почему написано «ЙОМ ЭХАД»?» говорит о том, что «ЙОМ ЭХАД» означает «ДЕНЬ ЕДИНОГО», т.е. «ДЕНЬ ВСЕВЫШНЕГО».* *( ТОРА с комментарием РАШИ)

Понимание этого всеобъемлющего духовного принципа «И был вечер, и было утро: день один»,  лежащего в основе реализации Замысла Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», даёт ответы на многие вопросы. В частности, становится понятной причина нахождения «дерева познания добра и зла» в Эдемском Саду (Быт.2:9), и «грехопадение Адама», и попадание потомков Авраама в Египет, и необходимость Первой Заповеди из ДЕСЯТИ: «2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх.20:2), и почему Бог Своего Сына воззовёт из Египта, как написано:

«да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: "из Египта воззвал Я Сына Моего".» (Мф.2:15; Осия 11:1).

 И самое главное, понимание этого духовного принципа даёт ответ на вопрос: «Почему Маших, как непорочный и чистый АГНЕЦ, был предназначен к закланию ещё прежде создания мира?»

Сказанное выше о духовном законе «И был вечер, и было утро: день один», лежащем в основе реализации Замысла Всевышнего по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», ракрывает нам одну из причин попадания потомков Авраама в Египет, где их будут «угнетать четыреста лет»:

«6Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.7И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.8Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?9Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.10Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.11И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.12При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.13И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,14но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;16в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.17Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными . 18В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:19Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,20Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,21Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.» (Быт.15:6-21).

Когда читаешь этот диалог первый раз, то кажется совсем непонятным и вопрос Авраама и ответ Бога. Складывается такое впечатление, что Авраам спрашивает об одном, а Бог ему отвечает совершенно о другом. На самом же деле и вопрос Авраама и ответ Бога об одном.

Этот разговор Авраама с Богом комментируют многие мудрецы Торы и если коротко, то первое, на что они обращают внимание, так это на вопрос Авраама:

«8Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт.15:8).

На первый взгляд, вопрос кажется более чем странным, ведь Бог только что Аврааму вменил его веру в праведность, а здесь вопрос, который, казалось бы, говорит о полном неверии Авраама.  На самом деле с верой Авраама всё в порядке.

Мудрецы объясняют, что в этом вопросе Авраам говорит уже не о себе, а о своих потомках. И суть этого вопроса примерно такая:

Авраам понимает, что наследование "земли странствования" напрямую связано с духовным состоянием его потомков, а именно с их желанием двигаться в «подобие Образа Сына Бога» (взращивать в себе Семя Машиаха). И он, Авраам, уже вверил себя Богу, доверяя Ему взращивать в себе Семя Машиаха, готовый со своей стороны быть послушным водительству Духа Бога и исполнению всего того, что Бог заповедал исполнять. А вот по поводу своих потомков Авраам не уверен в том, что у них будет такая же готовность вверить себя в руки Бога, как у него, чтобы участвовать вместе с Богом в этом процессе взращивания в себе «Семени Машиаха». Поэтому он и спрашивает о своих потомках: «Господи, а по чему мне знать, что мои потомки захотят идти этим же Путём веры». На что Бог ему отвечает примерно так: «Да Авраам, Я понимаю твоё беспокойство, твои потомки действительно не все, и не сразу захотят идти Путём веры, который прошёл ты, и потому попадут в Египет и станут рабами. Но у Меня приготовлена Жертва для их искупления «прежде создания мира», собственно и «день начинается с вечера» именно потому, что «Свет должен воссиять во тьме». И когда они возопиют ко Мне, Я их услышу и выведу их оттуда. Поработителей их накажу, а твоих потомков и всех, кто к ним присоединится, приведу к Себе и тогда предложу им этот Путь веры, который избрал и прошёл ты, Авраам. И ты не беспокойся об этом, вот Мой Завет с тобой: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата»».

И, по моему разумению, в духовном плане в этом Завете Бога с Авраамом о наследовании земли,  речь идёт не просто о земле Хананеев, а  о чём-то гораздо большем , а именно  о том, чем была эта земля в день сотворения Адама:

«10Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.11Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;12и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.13Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.14Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.» (Быт.2:10-14).

Другими словами, по Замыслу Бога, те, кто однажды были свободными, попав в рабство, именно там начнут понимать  ценность того, что они потеряли, и им нужно дать такую возможность снова обрести эту свободу. Потому у Бога и  был предназначен к закланию Машиах, как непорочный и чистый АГНЕЦ, ещё прежде создания мира (1Петр.1:19-20).

В итоге, как мы видим, то, что Бог открывает Аврааму о его потомках, не является чем-то новым, просто Бог продолжает реализацию своего Замысла по  сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», который Он начал в Первый День творения этого мира и продолжил в Эдемском Саду.

9.4. Путь в подобие Бога, предложенный Адаму после грехопадения.

Мы видели Путь, который был предложен Адаму в Едемском саду – «храни и возделывай Сад» и, по сути, как мы говорили выше, речь здесь идёт о возделывании души человека «по подобию Нашему», а далее  важный духовный закон для всех, ставших на Путь:  «...от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:17), где дословный перевод мог бы звучать  так:

«От дерева познания хорошо и плохо не ешь из него, потому что в день еды из него смерть праведности (ТАМУТ)». (Быт.2:17).

Другими словами, человек, сотворённый из праха, останется живой, но вот душа его уже не будет «душею живою», она станёт «мёртвой по причине преступлений».

И вот после грехопадения Адама, когда «душа его стала мёртвой по причине преступления», и он изгнан был из Едемского Сада, Бог предлагает Адаму «расширение» Пути возделывания своей души в «подобие Бога», который начинается в «МИЦРАИМЕ» («тесноте души»):

 «19в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт.3:19).

19בזע֤ת אפ֙יך֙ ת֣אכל ל֔חם ע֤ד שׁובך֙ אל־ה֣אדמ֔ה כ֥י ממ֖נה לק֑חת כי־עפ֣ר א֔תה ואל־עפ֖ר תשׁוב

К сожалению, Синодальный перевод не раскрывает духовной глубины, сказанного Богом Адаму. По сути, если верить тому, что написано в  Синодальном  переводе, то получается, что у Адама больше не остаётся никакой надежды на исправление сделанного, и конец его предрешён – «ибо прах ты и в прах возвратишься».

На самом же деле, всё обстоит совсем иначе.

Вот, примерный смысловой перевод того, что сказал Бог Адаму:

   «в поте (со страданиями) ЛИЦА (АПЕЙХА – внутреннее лицо) будешь есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)  ВОЗВРАЩЕНИЕ ТВОЁ В ЭТУ ЗЕМЛЮ (ГААДАМА) ПОТОМУ  ЧТО ИЗ НЕЁ ВЗЯТ ТЫ (КИ МИМЕНУ ЛЕКАХТА), ПОТОМУ ЧТО ПРАХ ТЫ (КИ ЯАФАР АТА) И В ПРАХ ВОЗВРАЩАЕШЬСЯ» (Быт.3:19 расширенный вариант смыслового перевода от автора этой книги).

 Другими словами, для того, чтобы Адаму, после его грехопадения, снова стать на Путь возделывания своей души по подобию Бога, ему теперь нужно будет с большим усердием, в трудностях, проходя через страдания, «есть духовный Хлеб Свидетеля», где «Хлеб Свидетеля» - это  Живое Слово Бога, сходящее с Небес (Иоан.6:33-35), которое Священные Писания называют также Премудростью.

Как видно из этого перевода, у Адама есть надежда на спасение своей души.

Если Адам будет есть «ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ», то это поможет душе Адама вернуть свою душу в состояние Едемского Сада:

«в поте  ЛИЦА (АПЕЙХА –внутреннее лицо) будешь есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)  ВОЗВРАЩЕНИЕ ТВОЁ В ЭТУ ЗЕМЛЮ (ГААДАМА)».

 Если Адам не будет с большим усердием, в трудностях, проходя через страдания, «есть духовный Хлеб Свидетеля», то возвратится в прах, из которого сделано его физическое тело – «ПОТОМУ ЧТО ПРАХ ТЫ (КИ ЯАФАР АТА) И В ПРАХ ВОЗВРАЩАЕШЬСЯ».

О пройденном Адамом Пути, по возделыванию своей души после грехопадения, в книге Премудрости Соломона написано так:

«Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?  И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе,  и спаслись Премудростью. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем.» (Премудрости Соломона 9:17-19 - 10:1-2).

 Как мы видим, в этих стихах раскрывается весь Замысел Всевышнего по спасению людей, живущих в мире после грехопадения Адама – это дарование людям Премудрости и Святого Божьего Духа, чтобы научить их тому, что угодно Богу:

  «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?  И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе,  и спаслись Премудростью.» (Прем.Сол.9:17-19).

 Сегодня мы знаем, что без искреннего раскаяния перед Богом и обращения от злых дел на Путь правды, человек не может получить в дар Премудрость и Святого Божьего Духа. Если Адам получил в дар Премудрость и Святого Божьего Духа для возделывания своей души, то из этого можно сделать вывод, что у Адама было и то и другое.

По мнению некоторых комментаторов - о раскаянии Адама свидетельствуют «кожаные одежды», которые Бог сделал Адаму и Еве (Быт.3:21).

Поэтому можно сказать, что в приговоре, который Бог вынес Адаму, после его грехопадения, содержится Путь  в «подобие Всесильного» для всех потомков Адама, имеющих раскаяние:

 «в поте ЛИЦА (АПЕЙХА –внутреннее лицо)  есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)  ВОЗВРАЩЕНИЕ ТВОЁ В ТУ ЗЕМЛЮ (ГААДАМА)».

Собственно, именно этот Путь Адама был в основе ответа Бога Аврааму о судьбе его потомков.

И при этом, на этом Пути будет постоянная вражда с «семенем змея» (Быт.3:15).

Дальше в родословии Адама «в дне сотворения ЭЛОГИМ Адама  по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания его...» (Быт.5:1) мы будем видеть лишь варианты «расширения»  этого Пути.

И сразу в сыновьях Адама, Каине и Авеле,  мы видим, что для человека реализация этого «Пути»  возможна в двух направлениях:

 - один путь - это «путь Каина», который понял повеление Бога о «возделывании земли», как повеление заняться сельским хозяйством ради того, чтобы не умереть с голоду человеку, «сотворённому из праха»:

«19в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт.3:19).

 Другой «Путь» – это «Путь Авеля», который, став пастухом, начал «возделывать свою душу» -  «в поте ЛИЦА (АПЕЙХА – внутреннее лицо)  есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)», и угодил Богу.

Здесь следует отметить тот факт, что, несмотря на повеление Бога «возделывать землю»,  Авель, тем не менее, стал пастухом, и это свидетельствует о том, что Авель понимал это повеление Бога духовно. И Бог не считал этот выбор Авеля нарушением Его воли, но более того, именно этот выбор Авеля одобрил Бог (Быт.4:3-5).

Но Авель был убит и его «Семя» не имело продолжателей этого Пути. Поэтому Бог даёт Еве «другое семя», и рождается Сиф (Шет), сын которого Енос, начинает призывать ИМЯ АДОНАЯ:

 «26У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.» (Быт.4:26).

«Призывать Имя Господа» - это есть истинный Путь совершения души человека, суть которого в уподоблении качеств души человека Божьему естеству, которое раскрывается в человеке через познание Образа Бога невидимого. Об этом Пути «уподобления» души человека Божьему естеству,  как о сути СПАСЕНИЯ  души человека, говорят и пророки, и Апостол Павел:

«12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.13 Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется".» (Рим.10:12-13,  Иоиль 2:32).

Но, к сожалению, люди, жившие до Потопа, «более возлюбили тьму» и, в итоге, кроме Еноха, которого Господь забрал на Небеса живым (Быт.5:24), остался только Ноах, который сохранил этот «Путь возделывания своей души в подобие Бога». 

Вот как говорят Писания о сути Пути, который прошла душа Ноаха, живя в этом мире:

«9Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.» (Быт.6:9).

 Где смысловой перевод мог бы звучать так:

  «Вот порождения (ТОЛДОТ) Ноаха – Ноах, муж праведник, непорочный становился проживая перед ЭЛОГИМ ходил Ноах»(Быт.6:9).

 Обычно, когда  Писания говорят о «родословиях» («порождениях»), то всегда  говорится о том, что «такой-то родил такого-то», а здесь Писания нам говорят о том, что Ноах родил самого себя – Ноаха, причём такого Ноаха, который становился  «непорочным», ходя перед Богом (ЭЛОГИМ). Другими словами, Ноах, рождённый от своих родителей по плоти,  «породил» Ноаха – мужа праведного и непорочного ходя перед Богом -  и это именно тот  Путь, который прошла душа Ноаха  к «подобию Бога», живя в этом мире.

Через несколько поколений после Ноаха, учитывая быстрое отпадение его потомков  от Бога, Бог находит Авраама, который отозвался на Его призыв «ЛЕХ ЛЕХА». Мудрецы Торы говорят, что в то время многие люди слышали этот призыв Бога, но послушался только Авраам. И вот теперь Бог смотрит на Путь веры, который прошёл Авраам по совершению своей души по взращиванию в себе Семени Машиаха, и запечатлевает этот Путь Авраама, как единственный «Путь прохождения души человека через этот мир», приводящий человека к подобию Бога и делающий его наследником будущего мира.

 

9.5. «ЗАВЕТ О МАШИАХЕ».

(В данной главе большая часть  дословных переводов ТОРЫ с иврита и комментариев к ним, сделаны на основании лекций Б.И.Бермана, изложенных в книге «Библейские смыслы».)

Итак,  Господь сделался видимым  Авраhаму в этом  Своем особом качестве Ш-ддай и говорит ему:

 «…Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным»  (Быт.17:1).

התהל֥ך לפנ֖י והי֥ה תמים …

И ранее мы уже говорили о том, что Бог здесь ставит изначальное условие, необходимое для заключения Завета о Машиахе для всех, кто хочет войти в этот Завет. Без соблюдения этого изначального условия, невозможно заключение самого Завета о Машиахе. Это изначальное условие относится не только к Аврааму, но и ко всем его потомкам, которые будут идти Путём веры Авраама.

Суть этого требования в том, что верующий, вступая с Богом в Завет о Машиахе,  берёт на себя обязательство идти за Всевышним ("hитhалех") в мир Божественного, через обуздывание в себе плотского и подчинение его Божественному («ЛЭ-ПАНАЙ» - «к Лицу Моему»). 

 «Лицо Моё» – это Образ Бога невидимого, Который  раскрывает нам Сущность Бога, о Котором мы читаем в начале, при сотворении человека «по Образу Его по образу Всевышнего» (Быт.1:27). Это Тот Образ, о Котором Апостол Павел говорит, что Он «рождён прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое…» (Кол.1:15). Именно через познание этого Образа нам раскрывается Сущность Всевышнего, и мы просвещаемся славою Божию, облекаясь в неё, как об этом пишет Апостол Павел: «дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.4:6).

Другими словами, познавая Того, Который является Образом Бога невидимого (Быт.1:27) мы придём в подобие Того, Кто уже имеет и ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОГА (Фил.2:6-11) и потому станем подобными Образу Сына Бога:

«29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» (Рим.8:29).

В итоге, именно «hитhалех  лэ-панай вэ-хйег  тамим»  («Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным»), как суть веры Авраама, которая вменилась ему в праведность, является обязательным и необходимом условием для каждого человека, заключающего с Богом «Завет о Машиахе»:

 «и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» (Быт.17:2)

ואתנ֥ה ברית֖י בינ֣י ובינ֑ך וארב֥ה אותך֖ במא֥ד מאד׃

Смысловой перевод:

"И дам же Я Мой Завет между Мной и между тобой и умножу тебя (ве-арба отха)  предельно-предельно (бимод меод)"(Быт.17:2).

 «Дать Завет» - это  значит  сделать так, что  Он (Господь) и он (Авраам) вместе станут  осуществлять этот Завет, Господь - со своей  стороны, Авраhам - со своей, идя перед Ним. Такое взаимное сотрудничество Бога и Авраама позволит Богу «умножить» Авраама.

Как мы видим, этот Завет  -  двухсторонний, и подразумевает обязанности для каждой стороны. Задача Авраама «идти к себе к Лицу ЙГВГ и становиться непорочным», а Бог отразит это совершенствование в  сотворённом Мире и тем самым установит этот Мир на должную основу. То, что породит Авраам, Бог умножит беспредельно:

"ве-арба отха" -  «и делаю  тебя многим» (по  подобию  твоему делаю тебя многим в Мире).

Другими словами,  Путь веры, который пройдёт Авраам и результат, который он обретёт на этом Пути, станут стандартом, по которому Бог будет умножать людей, наследующих «новую Землю и новое Небо».

«И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:» (Быт.17:3).

Авраам падает на лицо от размера той ответственности, которая возлагается на него, смиряясь перед Богом и отказываясь от самостоятельной жизни в этом мире. И далее Бог говорит:

4Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, (Быт.17:4)

По сути, здесь мы видим взаимосвязь того, насколько   Авраам  сможет  реализовать  качества  "тамим"  и "hитhалех лэ-панай " (иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным), и той степенью, в которой он станет отцом всех народов.

«и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;» (Быт.17:5).

ולא־יקר֥א ע֛וד את־שׁמך֖ אבר֑ם והי֤ה שׁמך֙ אברה֔ם כ֛י אב־המ֥ון גוי֖ם נתתיך

В слове «Авраhам» (אַבְרָהָ֔ם)  - «Ав" -- это «отец»; "hам"  --  корень слова "hамон"  (множество). Авраhам  --  "отец  множества" народов. Но в имени осталась лишняя буква "рейш" ("р").  Вспомним, что  имя  Аврам  произведено от слова  "эвер", одно из значений которого – «крыло».  Терех, давший сыну это имя, хотел духовно взмыть  им.  Этот же  смысл сохраняется в имени Авраhам, но с  добавлением  корня  "hам", говорящего о множестве. Теперь духовная сила  Авраhама относится  к множеству народов:

«и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;» (Быт.17:6).

והפרת֤י אתך֙ במא֣ד מא֔ד ונתת֖יך לגוי֑ם ומלכ֖ים ממך֥ יצאו׃

Где перевод с транскрипцией и смысловым значением мог бы быть таким:

 «И размножу тебя (והפרת֤י – ве-ифрети) во множестве и во множестве,  Я сделаю тебя народами (ונתת֖יך לגוי֑ם  – унетатиха ле-гоим) и цари из тебя выйдут" (Быт.17:6).

 Если во 2 стихе  этой  главы  было сказано  "ве-арба" -  и делаю  тебя многим (по  подобию  твоему делаю тебя многим в Мире), то  здесь, в 6-м стихе, сказано "ве-ифрети" -  «и расположу твою плоть во множестве». И если это так, если речь идёт о прямых потомках Авраама,  то  почему тут сказано не об  одном -  еврейском - народе, а о "народах"?

О каких народах здесь идёт речь? «Отцом множества» каких народов будет Авраам?

Мы здесь подошли к самому главному в Завете о Машиахе, и это то, что касается сегодня каждого уверовавшего из язычников:

Из данного текста ТОРЫ видно, что «множество народов», которым Авраам будет «отцом» – это не этнические группы с национально-культурными характерами, а народы, которые имеют общую  с Авраамом  духовную основу – «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу АДОНАЯ и становись непорочным».

Именно на это место Священных Писаний ссылается Апостол Павел в Рим.4:16-17, тем самым подчёркивая неизменность требований «Завета о Машиахе», который теперь стал доступным всем народам:

«Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, 7 как написано: "Я поставил тебя отцом многих народов".»

 Другими словами, согласно Завета о Машиахе, Авраам будет отцом не этническим группам с национально-культурными характерами, а народам, которые имеют общую  с Авраамом  духовную основу – «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу АДОНАЯ и становись непорочным».

Отсюда становится понятна причина того, почему народам, которые претендуют на «отцовство» Авраама, нужно обязательно себя «отсечь от дикой маслины» - «выйти из земли своей, из родства своего, из дома отца своего (из всех традиций, идеологий, мировоззрений, обрядов, ритуалов, обычаев, языческих праздников своих народов) и идти в землю, которую Бог дал Аврааму», суть: привиться на «природную Иудейскую маслину» (Рим.11:13-29).

И дальше мы видим, как Тора нам раскрывает суть самого Завета для «семени» Авраама  и, как мы уже говорили выше,  этот Завет  относится  не просто к прямым потомкам  Авраама, а ко всем народам, которым Авраам будет «отцом»:

7והקמת֨י את־ברית֜י בינ֣י ובינ֗ך וב֨ין זרעך֧ אחר֛יך לדרת֖ם לבר֣ית עול֑ם להי֤ות לך֙ לאלה֔ים ולזרעך֖ אחריך

 «7и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими (זרעך֧ –ЗАРЕХА –семенем твоим) после тебя в роды их, завет вечный (לבר֣ית עול֑ם – ли-брит олам) в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих (וּֽלְזַרְעֲךָ֖ - ве-ле-зареха) после тебя;» (Быт.17:7)

 «ОЛАМ» в данном случае можно перевести не только как «вечный», но и как -  «МИР», «ВСЕЛЕННАЯ».  И учитывая, то, что везде в этом стихе стоит не слово «потомки» (Синодальный перевод), а слово «СЕМЯ», то дословный перевод  будет звучать так:

"Я восставлю Завет Мой  между Мной и между тобой и между семенем твоим  после тебя в  поколениях их  -- для Завета всего  Мира, чтобы быть  Богом  тебе и семени твоему  после тебя" . (Быт.17:7)

Здесь мы видим ответ на тот вопрос, который мы задавали, читая Быт.17:6 – «О каких народах здесь идёт речь?», поскольку речь в данном стихе идёт не просто о прямых потомках  Авраама, а  о всех, в ком «СЕМЯ» Авраама, « которое есть Машиах» (Гал.3:16),  то это значит, что речь идёт о всех народах, которым Авраам будет отцом !!!

В данном месте Торы, слово «Семя» (ЗАРЕХА) в переводах заменено на слово «потомки» и  последствия этой замены сегодня очевидны.  Язычники, читая этот стих, думают примерно так: «ну всё, дальше можно не читать, это уже ко мне не относится, это относится только к евреям, прямым потомкам Авраама». А в итоге, сегодня многие  из народов, которые претендуют  на «отцовство Авраама», не знают самой сути «Завета о Машиахе» для «Семени» Авраама с вытекающими из этого последствиями...

Дальше Бог говорит об «обетовании», которое будет принадлежать всем, в ком будет «Семя Авраама». И, как мы говорили выше, это относится не только к прямым потомкам Авраама, которые наследуют землю Ханаанскую, но и ко всем народам, в которых будет «Семя Авраама», которые наследую «Новую Землю и Новое Небо»:

8и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:8)

ונתת֣י ל֠ך ולזרעך֨ אחר֜יך א֣ת ׀ א֣רץ מגר֗יך א֚ת כל־א֣רץ כנ֔ען לאחז֖ת עול֑ם והי֥יתי לה֖ם לאלהים׃

В  данном месте (Быт.17:8) речь идёт не просто о «гаарец» (об этой земле Израиля) принадлежащей потомкам Иакова, а об «эрец» - о «новой земле» (см.Откр.21:1), по которой мы сейчас странствуем (Евр.11:10), которую Бог творит сейчас Йешуа `haМашиахом. Именно сейчас в «Дне Сотворения», эта земля («гаарец») по которой мы странствуем, «перетворяется» в «эрец» (новую землю) через «Семя» Авраама, «возрождённое» в нас!  И, как я говорил выше, речь идёт о «перетворении» нашей «души живой»(нефеш хаййах) в «дух животворящий».

Следует отметить, что само по себе слово «перетворяется» является изначальным принципом сотворения «НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ», о котором мы читаем в Быт.1:1:

«В начале сотворил Бог небо и землю»

 בראשׁ֖ית בר֣א (БЕРЕШИТ БАРА) – «В начале сотворил», так читает школа Гиллеля.

Но это место Писания имеет ещё и другое прочтение –  «БАРА ШЕ ИТ БАРА», что значит: - «Сотворил чтобы перетворить», так читает школа Шамая.

Другим словами, все 7 дней творения Всевышним этого Неба (ГАШАМАИМ) и этой Земли (ГАЭРЕЦ), по сути являются  «ДНЁМ СОТВОРЕНИЯ» НОВОГО НЕБА (ШАМАИМ) И НОВОЙ ЗЕМЛИ (ЭРЕЦ),  как об этом написано в Быт 2:4, если сделать смысловой перевод с иврита:

א֣לה תולד֧ות השׁמ֛ים והא֖רץ בהברא֑ם בי֗ום עשׂ֛ות יהו֥ה אלה֖ים א֥רץ ושׁמים׃

 «Вот родословие этого неба (ГАШАМАИМ) и этой земли (ГАЭРЕЦ) при сотворении их в дне сотворения АДОНАЙ ЭЛОГИМ  неба (ШАМАИМ) и земли (ЭРЕЦ)». (Быт.2:4)

Об этом «Дне Сотворения», в который Бог будет ТВОРИТЬ человека «по подобию Всесильного» речь идёт в Быт.5:1, о чём мы говорили чуть раньше, где дословный  перевод  данного стиха с иврита звучит так:

 «Вот книга родословия Адама в дне сотворения ЭЛОГИМ Адама  по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания его.» (Быт.5:1).

Если это понимание «ДНЯ СОТВОРЕНИЯ» наложить на духовный закон «И был вечер, и было утро: день один», когда Бог повелел из тьмы воссиять СВЕТУ, то тогда раскрывается весь  Замысел Всевышнего по сотворению Себе жилища в мире «нижних», о чём мы уже говорили выше.

Далее идёт строгое увещевание для Авраама и всех, в ком «Семя» Авраама – «сохранить Завет», что следует понимать, как требование не нарушать условия Завета:

וי֤אמר אלהים֙ אל־אברה֔ם ואת֖ה את־ברית֣י תשׁמ֑ר את֛ה וזרעך֥ א͏חר֖יך לדרתם׃

9И сказал Бог (ЭЛОГИМ – МЕРА СУДА) Аврааму: ты же завет Мой соблюди (תִשְׁמֹ֑ר-ТИШМОР – хранить и соблюдать), ты и потомки (ВЕ-ЗАРЕХА – СЕМЯ ТВОЁ) твои после тебя в роды их. ( Быт.17:9)

Здесь важно отметить, что «явился Аврааму ЙГВГ» (мера милости в Боге), а контролировать прохождение «Пути»  Авраамом и его потомками  будет ЭЛОГИМ (мера Суда в Боге) – другими словами, для всех, ставших на этот «Путь»  нет возможности «занизить» стандарт «Пути Авраама» и при этом претендовать на наследие Авраама! Всякое отступление от «Завета» будет наказуемо, но суть этого наказания – это не отвержение, а воспитательная мера Отца Небесного, как Судьи Справедливого, чтобы сохранить от отпадения тех, в ком «Семя Авраама».

Ранее мы уже говорили о том, что Завет  между  Господом и  Авраамом - двусторонний. В стихе 1 Господь говорит, что требуется от Авраама, в стихе  4 Господь говорит, что Он со Своей стороны берет на Себя. Теперь же, в стихе 9, Господь говорит о том,  какую  задачу должен  взять на себя Авраам и  все в ком его «Семя»:

«хранить Завет, который Он установил».

И это очень похоже на ту Заповедь, которую Бог дал Авдаму в Едемском Саду:

«15И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.» (Быт.2:15).

И дальше Бог очень  подробно разъясняет суть «Завета о `haМашиахе», который обязаны хранить Авраам и все, в ком «Семя» Авраама: 

ז֣את ברית֞י אשׁ֣ר תשׁמר֗ו ביני֙ וב֣יניכ֔ם וב֥ין זרעך֖ אחר֑יך המ֥ול לכ֖ם כל־זכר׃

 «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками  твоими после тебя (זרעך֖ אחר֑יך - зареха ахарейха): да будет у вас обрезан весь мужеский пол (המ֥ול לכ֖ם כל־זכר – химоль лахем коль-захар);» (Быт.17:10).

Другими словами, здесь начинается  более подробное объяснение  того, что значит – «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным» (Быт.17:1). Это делается для того, чтобы никто, по-прошествии времени, не мог сказать, что мы этого не знали.

И ВОТ, ЧТО ОЧЕНЬ ВАЖНО в этом стихе  Торы:

"Мила"  -  в слове «химоль», которое  сегодня  понимают как  "обрезание наружной крайней плоти»,  на самом деле  означает  – «противостояние животному  началу»,  «противостояние необузданности  сил  плоти»!!!

Другими словами, основой «Завета о Машиахе» является не «обрезание наружной крайней плоти полового органа мужчины», а обрезание необузданного животного начала в человеческой природе, которая противится законам Бога.

«Захар»  в переводе с иврита означает «мужской род»  в смысле «мужское начало», и в таком случае, дословный перевод написанного в Быт.17:10 мог бы быть таким:

«...да будет у вас противостоять животному началу всё мужского рода».

И, поскольку в Йешуа `hаМашиахе «нет  мужского пола ни женского» (Гал.3:28), то учитывая это понимание Апостола Павла, данное положение, раскрывающее суть «Завета о Машиахе, можно перевести следующим образом:

«да будете вы противостоять животному началу, противящемуся воле Бога, Йешуа hаМашиахом, живущим в вас» (Быт.17:10).

Итак,  все, в ком «Семя» Авраама (и мужчины и женщины), свидетельствуют о себе, что они в Завете тем, что  они будут противостоять  необузданному животному буйному началу в себе, противящемуся воле Бога,  «Семенем Авраама», Которое есть `hаМашиах, живущий в них.

И следующий стих говорит о том, что главным свидетельством («знамением») «Завета о Машиахе» будет обрезание этой  «буйной животной природы», не желающей подчиняться Божественному:

ונמלת֕ם א֖ת בשׂ֣ר ערלתכ֑ם והיה֙ לא֣ות בר֔ית בינ֖י וביניכם׃

«обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.» (Быт.17:11)

«обрезывайте крайнюю плоть вашу» на языке ТОРЫ звучит так:

"...у-намалтем эт басар орлатхем" - וּנְמַלְתֶּ֕ם אֵ֖ת בְּשַׂ֣ר עָרְלַתְכֶ֑ם

Обычный  перевод:  "обрезайте вашу крайнюю плоть".

Слово  "намаль" (корень слова «у-намалтем») -  означает вычеркивание  части  жизненной силы. 

"Басар орлатхем"  при смысловом переводе звучит так: 

"плоть (басар) вашей крайней  плоти (орла)". 

И здесь  очень важно правильное понимание значения слова «ОРЛА»!!!

Сегодняшнее распространённое понимание слова "орла" - как  медицинского термина, обозначающего «крайнюю плоть мужского полового органа» является совершенно неверным!  

Вот пример из Писаний, раскрывающий истинную суть  слова «орла»:

Тора нам говорит, что мы не имеем права  пользоваться плодами дерева в течении первых трёх лет, потому что они есть "орла":

Левит 19:23

וכי־תב֣או אל־הא֗רץ ונטעתם֙ כל־ע֣ץ מאכ֔ל וערלת֥ם ערלת֖ו את־פרי֑ו שׁל֣שׁ שׁנ֗ים יהי֥ה לכ֛ם ערל֖ים ל֥א יאכל׃

«Когда придете в землю, которую Господь Бог даст вам , и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их»

Где «три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их» в оригинале написано так:

שׁל֣שׁ שׁנ֗ים יהי֥ה לכ֛ם ערל֖ים ל֥א יאכל

- шалош шаним игйе лахем арэлим льо йеахель;

В данном стихе слово «арелим» (производная от «орла») - означает суть «буйная, необузданная природа».

Также:

- "арель лашон" -- говорят про болтливого человека, который не владеет своими  устами.

- "арель  лэв" --буйствующий в  страсти,  не владеющий  своим сердцем.

А это значит, что в  разбираемом стихе Быт.17:11, говорящем о «знамении Завета», речь идет  не о  медицинской  операции «обрезания наружной крайней плоти мужского полового органа», а  о «духовной операции обрезания крайней плоти сердца», о том, что  с  плотью (БАСАР) нашей необузданной животной природы, которая находится в состоянии "орла" (буйности и необузданности против Закона Бога), надо произвести то, что названо "намаль" (вычеркивание  части  жизненной силы). 

Для Торы, понимание  «обрезания»  в человеческой природе того, что противится Закону Бога (умалтем эт орлат), является основополагающим понятием. Именно с этим призывом обращается Моисей к тем, которые прошли 40 лет пустыни и стоят на входе в обетованную землю:

Вт.10:16:

ומלת֕ם א֖ת ערל֣ת לבבכ֑ם וע֨רפכ֔ם ל֥א תקשׁ֖ו עוד׃

 «16Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны».

Где, «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» звучит, как:

 «ומלת֕ם א֖ת ערל֣ת לבבכ֑ם  – умалтем эт орлат левавхем».

И в итоге, как мы видим, главным свидетельством  «Завета о Машиахе», который Бог заключил с Авраамом и с теми, в ком «Семя Авраама», является:

 «У-НЕМАЛТЕМ ЭТ БАСАР ОРЛАТХЕМ»  - «ВЫЧЕРКНИТЕ ИЗ СЕБЯ НЕОБУЗДАННУЮ ПЛОТСКУЮ СИЛУ,  КОТОРАЯ НЕПОВИНУЕТСЯ ЗАКОНУ БОГА».

Именно такое «обрезание» будет являться «ЗНАМЕНИЕМ ЗАВЕТА» между Богом и всеми в ком «Семя Авраама»:

   "...И  и сие будет знамением завета между Мною и вами.» (Быт.17:11)

В этом контексте, слова Апостола Павла, сказанные им  в посл. Рим.2: 25-29 становятся ясными и понятными:

«25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Сегодня в христианской традиции (см. книгу Д.Принса "БУДУЩЕЕ ИЗРАИЛЯ И ЦЕРКВИ", глава «Кто такой Иудей?»), распространено мнение, что Рим.2:29  относится только к  прямым потомкам Иакова и, по сути, «сужает» определение понятия «Иудей».  Да, действительно по отношению к природным Иудеям (обрезанным на восьмой день по рождении), такое понимание действительно «сужает» определение понятия «Иудей»,  потому что:

«25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.» (Рим.2:25)

Но с другой стороны, в отношении к «необрезанным по природе», которые соблюдают постановления Закона и имеют «обрезанное сердце», такое понимание «расширяет» определение понятия «Иудей»:

«26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?» (Рим.2:26).

Многие исследователи Священных Писаний сегодня называют таких «необрезанных», которые соблюдают постановления закона - «духовными Иудеями». А по сути, речь идёт об обретении «природы Иудея» теми, кто не являются прямыми потомками Авраама.

Другими словами, определяющим в понятии «Иудей», согласно Апостола Павла, является не обрезание наружной крайней плоти мужского полового органа, а способность жить, соблюдая постановления закона. Эта способность жить, соблюдая постановления закона, свидетельствует о внутреннем содержании человека, который имеет «обрезание, которое в сердце, по духу» :

 «28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.» (Рим.2:28-29).

Из сказанного выше, о сути «Завета о Машиахе» и о «свидетельстве Завета», становится понятным, каким должен быть истинный Иудей.

НО при этом, уверовавшим из язычников, которые обрели природу истинного Иудея, через познание Йешуа `haМашиаха, имеющие «обрезание, которое в сердце, по духу»,  нужно всегда помнить, что «истинному Иудею, который имеет обрезание наружной крайней плоти – ВО-ПЕРВЫХ»! Потому что ИУДЕЯМ вверено СЛОВО БОЖИЕ,  и они призваны быть священниками для народов, имеющих общую духовную основу с Авраамом:

«1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.» (Рим.3:1-2).

И ещё здесь:

«6А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.» (Ис.61:6).

Именно поэтому, в  «Завете о `hаМашиахе»,  после того, как было  оговорено общее для всех (и для потомков Иакова, и для народов, претендующих на «отцовство» Авраама) «обрезание крайней плоти сердца»: «У-НЕМАЛТЕМ ЭТ БАСАР ОРЛАТХЕМ»  («ВЫЧЁРКИВАНИЕ НЕОБУЗДАННОЙ ПЛОТСКОЙ СИЛЫ, НЕПОВИНУЮЩЕЙСЯ ЗАКОНУ БОГА»),  дальше речь идёт об обрезании на восьмой день наружной крайней плоти для младенцев, рождённых в «доме Авраама»  и «купленных за серебро»:

Быт.17:12

12Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени (МИЗАРЕХА).

И, как мы уже говорили ранее,  обрезание наружной крайней плоти на восьмой день от рождения, для прямых потомков Авраама является моментом заключения с Богом «Завета о Машиахе», чтобы им стать на Путь Авраама по взращиванию в себе «Семени, Которое есть Машиах» и через это наследовать «обетования Авраама».

Ещё из этого стиха можно сделать вывод, что  принадлежность  народов к «дому Авраама»,  прежде  всего происходит через  "мила" (слово, которое понимают, как противостояние животному  началу,  необузданности  сил  плоти), поскольку «купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени» становится принадлежащим «дому Авраама» через «мила», хотя и рождён «по плоти» не от «семени» Авраама. Комментируя этот стих, Б.И.Берман говорит:

«Народ, как  видите, формируется не  только из  семени  Авраhама. Евреем мужчину прежде  всего делает "мила",  а затем рождение. Всякое движение праведности зачинается очищением тела и начинается с овладевания им.»* (Б.И.Берман «Библейские смыслы»).

Далее читаем Быт.17:13:

המ֧ול ׀ ימ֛ול יל֥יד ב͏יתך֖ ומקנ֣ת כספ֑ך והית֧ה ברית֛י בבשׂרכ֖ם לבר֥ית עולם׃

13Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем (בבשׂרכ֖ם -БИВСАРХЭМ – и здесь речь идёт о внутреннем, а не о наружном)  заветом вечным. (Быт.17:13)

«и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» при смысловом переводе мог бы звучать так:

« И станет Мой Завет внутри  вашей плоти,  Заветом для всего  Мира и Заветом Вечным. (ле-брит олам)» (Быт.17:13)

«Мой Завет внутри  вашей плоти» -  это очень похоже на то, что говорит Бог через пророка Иеремию о главном свидетельстве «Нового Завета»:

«33Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33).

Другими словами, распространение обновления путей для всей земли начнётся с дома Авраама, и этот Завет, или этот Путь обуздания плотского начала станет Заветом для всего мира. Именно об этом мы и читаем у Апостола Павла:

«Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.» (Рим.4:9-12).

По сути, если сегодня говорить о наследовании «обетований Авраама» «обрезанными» и «необрезанными», то огромным преступлением является, когда еврею говорят: «Вот ты обрезан, тебе уже не нужно напрягаться, ты уже наследник будущего мира. Твоё обрезание - это твой пропуск в мир грядущий». Такое учение о «лёгком спасении» для еврея – это страшное преступление, поскольку суть обрезания (У-НЕМАЛТЕМ ЭТ БАСАР ОРЛАТХЕМ) в умерщвлении себя, чтобы дать в себе место Богу, а само по себе обрезание наружной крайней плоти не является «пропуском в грядущий мир». И если посмотреть серьёзные труды Иудейских мудрецов, то они все говорят о напряжённой духовной работе, которую человек должен совершать в своей жизни в этом мире, чтобы достичь мира грядущего. Вот как об этой напряжённой духовной работе пишет РЕБЕ М.-М. Шнеерсон:

«Благословения, которые Всевышний даёт евреям, совершенны, и они должны реализовываться в результате предпринимаемых усилий, осуществляясь в акте взаимодействия с Творцом. Потому что полученное, но не заработанное – это «хлеб позора». В нём чего-то не достаёт.  А именно – роли человека, как партнёра в создании этих благ… Из всего этого мы можем извлечь особый урок. Когда человек полагает, что может получать блага или благословение без труда, только в результате неких естественных причин, то он может быть уверен, что его сознание питается от его «животной души», т.е. не духовной части его природы.  Ибо на этом уровне действительно возможно получение благ без труда. Но следует при этом знать, что всё находящееся в этой области постоянно пребывает в состоянии деградации, и в конце концов человек останется ни с чем. Если бы, с другой стороны,  он служил Богу, то мог быть  уверен в обещанном «трудился и нашёл». Тогда он получит с небес больше того, ради чего трудился. И прогрессируя, такой человек всегда будет подниматься в святости.» (УРОКИ ТОРЫ  РЕБЕ Менахема-Мендла Шнеерсона. Том 1. стр.79-80.)

Такое же страшное преступление совершается сегодня и христианском мире, когда уверовавшему из язычников говорят: «Тебе достаточно того, чтобы верить в то, что Иисус Христос умер за твои грехи. Этого достаточно, чтобы тебе попасть на Небеса и больше тебе делать ничего не надо». Такое учение о «легком спасении», когда «ничего не надо делать», никакого напряжённого духовного труда, ради обрезания всего того, что противится воле Божией, которую Он открыл, даровав Свой Закон, является страшным преступлением против человека.

Да действительно, веры в то, что Иисус Христос умер за твои грехи достаточно, чтобы попасть на Небеса, но это  ненадолго! До тех пор, пока Отец войдёт на брачный пир и повелит бросить «во тьму внешнюю» всех, кто будет «не в брачной одежде» (Мф.22:1-13). И, тогда, когда войдёт Отец на брачный пир, те, кто будут не в брачной одежде, уже ничего исправить не смогут. Будет уже поздно.

О том, как всё закончится для тех, кто отказался от участия вместе со Всевышним в Его Замысле по сотворению человека «по образу Нашему, по подобию Нашему»,  говорит нам Соломон, сын Давида, Царь в Израиле:

«20Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,21в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:22„доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?23Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.24Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;25и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.26За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;27когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.28Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.29За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня,30не приняли совета моего, презрели все обличения мои;31за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.32Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,33а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла".» (Пр.1:20-33).

Вот какой комментарий на эти стихи дают мудрецы Торы:

«Один купец послал своего слугу на ярмарку закупить товар. Дал ему доверенность, деньги, лошадей, объяснил, что и почём покупать.

Слуга добрался до места и забыл все наставления хозяина, ел, пил вино и весело проводил время. Когда кончились деньги, вернулся домой.

Что он сказал хозяину и что хозяин ответил ему, догадайтесь сами.

Творец дал нам жизнь и обеспечил всем необходимым для этого мира, для Олам ha-зэ, чтобы сделали мы приобретения для будущего, для Олам ha-ба.

А мы? Мы тратим и гуляем, а потом вернёмся к Хозяину и что скажем? И как Он ответит нам?

«24Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;25и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.26За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;27когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.28Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.» … Милость Творца безгранична, Он слышит все молитвы и все обращения к Нему, даже «из глубокой теснины». Но не ответит тому, кто намеренно искажал Его Заповеди, тому, кто смеялся над ними и не давал другим их исполнять.

МИДА КИНЕГЕД МИДА – МЕРА ЗА МЕРУ. Хотя ТЭШУВА, раскаяние, принимается в любое время, но только один раз.

Не успел в этом мире, в Олам ha-зэ, в мире действия, нет искупления в  Олам ha-ба, в будущем мире, там никакие действия  уже невозможны.»* *(МИШЛЕЙ, ПРИТЧИ МУДРОГО ЦАРЯ. Комментарии, собранные из Танаха, Талмуда, Мидрашей, Раши и Теhилим. Второе издание АДАМ ДАВИДОВ. ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА. ИЕРУСАЛИМ – КРАСНАЯ СЛОБОДА. 5769-2008, стр.18-19.)

И в заключении «Завета о Машиахе» Бог говорит о том, что те, кто вошли в «Завет о Машиахе» и не шли Путём «обрезания своего сердца от «ОРЛА» - все погибнут:

Быт.17:14

וער֣ל ׀ זכ֗ר אשׁ֤ר לא־ימול֙ את־בשׂ֣ר ערלת֔ו ונכרת֛ה הנ֥פשׁ הה֖וא מעמ֑יה את־ברית֖י הפר׃

 «14Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.» (Быт.17:14 по Синодальному переводу.)

В транскрипции с переводом и смысловым значением этот стих звучит так:

«14ВЭОРЕЛЬ (сущий в необрезании от буйной природы, противящейся всему Божьему)  ЗАХАР (мужеского пола), АШЕР ЛЬО ИМУЛЬ ЭТ БАСАР ( который не обрежет своей буйной природы плоти своей, противящейся законам Бога) ОРЕЛЬТА («орель» он), ВЕНИКРЕТА ГА-НЕФЕШ ГА-ГИУ МЭАМЕЙХА (будет отсечена душа та из народа своего), МЕАМЕЙА ЭТ-БРИТИ ЭФЕР  (ибо  Мой Завет расторгнут им).»

 Смысловой  расширенный перевод  данного стиха мог бы звучать так:

 «И живущий в необрезании своей буйной плотской природы, противящейся законам Бога, имеющий в себе Семя Машиаха, который не обрезал своей буйной плотской природы - ОРЕЛЬ он, его «ОРЛА» не соединяет, а разъединяет Меня с ним. И потому душа того, кто «ОРЕЛЬ», будет отторгнута (КАРЕТ) от тех, кто со Мной, ибо Мой Завет расторгнут им» (Б.17:14).

"Карэт" (корень слова ВЕНИКРЕТА) для души человека - одно из самых страшных явлений, о которых Тора говорит лишь в самых серьезных случаях. И, как мы видим, "Орель" разрушает "Завет» Бога с человеком о том, чтобы этому человеку прийти в подобие Бога, и потому душа человека имеющего «орель»,  отторгается от тех, «кто с Ним», «ибо Мой Завет расторгнут им». 

В итогеможно сказать, что именно отсутствие «орла» в душе человека будет являться свидетельством его принадлежности к «Семени» Авраама.

Именно тех, кто прошёл путь обрезания своего сердца от «орла», Апостол Павел называет «принадлежащими Машиаху»:

«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:30).

И тогда становится понятным, почему в Йешуа `hаМашиахе «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.» (Гал.3:28).

Апостол Павел говорит здесь о том, что для тех, кто взрастил в себе «Семя Авраама» и пришёл в полноту возраста Машиаха, уже  не имеет значения, кто он был в начале Пути, Иудей или язычник, мужчина или женщина, поскольку теперь все они едины Йешуа `hаМашиахом, живущим в каждом из них. Хотя, живя в этом мире, люди, достигшие полноты возраста Машиаха в себе, всё ещё остаются и мужчинами и женщинами, и Иудеями и из язычников, со всеми, действующими в этом случае законами Бога для нас («во-первых Иудею» (Рим.2:10), «глава жене муж» (Еф.5:22-23), «жене учить не позволяю» (1Тим.2:8-15) и т.д.)

Именно об этом «единстве в Йешуа`hаМашиахе» для своих учеников, просит Йешуа Своего Отца:

«20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.» (Иоан.17:20-23).

Итак, рассмотрев содержание «Завета о Машиахе», мы можем сказать, что в этом Завете запечатлён весь Путь веры Авраама в полноту возраста Машиаха. Мы знаем, что в начале своего Пути Авраам был язычником, в конце своего Пути Бог засвидетельствовал об Аврааме: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:5). Путь веры, который прошёл Авраам, связан с напряжённой духовной работой по познанию воли Бога и обрезанию своего сердца от всего, что противится воле Бога. В пройденном Авраамом Пути веры, исполнился весь Замысел Всевышнего по созданию человека «по образу Нашему и по подобию Нашему» от того момента, когда Бог повелел «во тьме воссиять Свету» и до того момента, когда в сердце Авраама «начал рассветать день и взошла утренняя звезда» (2Петр.1:19; Откр.22:16). И потому Бог запечатлел этот Путь веры Авраама в «Завете о Машиахе» для всех потомков Авраама, чтобы ему быть «отцом» всех верующих и «обрезанных» и «необрезанных» в необрезании. И «обрезание наружной крайней плоти Авраам получил, как печать праведности через веру, которую он имел в необрезании» (Рим.4:11). Именно поэтому Закон, данный спустя 430 лет по причине преступлений, не может отменить «Завета о Машиахе». «Завет о Машиахе», который Бог заключил с Авраамом, является единственным Путём исполнения Замысла Всевышнего  по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», и только идущие этим Путём веры Авраама, как прямые потомки Авраама, так и уверовавшие из язычников, будут наследниками «обетования Авраама».

Тогда для чего же Закон? Об этом мы будем говорить в следующей главе.