"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа." (Откр.14:12)
Община Шма Исраэль Обратная связь Архив
RU LV EN
Дополнительные статьи:
ГЛАВА 9. "ЗАВЕТ О МАШИАХЕ". (дополнено 09.01.2012.)

Скачать. pdf.


  

 

Автор: А.Огиенко.

 

КНИГА: «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших

(рабочая версия)

ГЛАВА 9.

«ЗАВЕТ О МАШИАХЕ.»

(по Галатам 3:17).

 

9.1. О предварительном условии Бога к тем, кто вступает в «Завет о Машиахе».

«17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.» (Гал.3:17).

Итак, Апостол Павел говорит здесь о том, что  Бог с Авраамом заключил «Завет о Машиахе» и этот Завет остаётся в силе, несмотря на дарование Закона, спустя 430 лет. Нам важно понять, где и когда Бог с Авраамом заключает «Завет о Машиахе» и в чём суть этого «Завета».

В предыдущей главе мы говорили о том, что главным содержанием «Завета о Машиахе» являются условия, которые Бог предъявляет к носителям «Семени Авраама», при выполнении которых они смогут наследовать «обетование Авраама».

И, также мы говорили о том, что суть главного «обетования Авраама»  - «быть наследником мира» (Рим.4:13).

Думаю, нет необходимости говорить о том, насколько важно сегодня знать содержание «ЗАВЕТА О МАШИАХЕ» не только прямым потомкам Авраама, но и уверовавшим из язычников, которые идут «по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании» (Рим.4:12). Важно, потому что от исполнения «Завета о Машиахе» зависит  наследование «обетований Авраама», как для прямых потомков Авраама, так и для уверовавших из язычников.

И прежде, чем мы рассмотрим содержание «Завета о Машиахе», давайте определимся с тем, где, когда и почему Бог заключает с Авраамом «Завет о Машиахе».

В предыдущей главе мы подробно рассмотрели суть веры Авраама в то время, когда он вышел «ЛЕХ ЛЕХА» из Харрана, из земли своей, из родства своего, из дома отца своего к «себе истинному» в «землю странствования». Авраам приходит в эту «землю странствования», там Бог открывается Аврааму и говорит, что эту «землю странствования» Он отдаст «Семени Авраама» (Быт.12:1-7). Сейчас мы понимаем, что «Семя Авраама» - это Машиах, Которого Бог возродил в Аврааме. Другими словами, Бог показал Аврааму «Истинного Авраама» и сказал, что эту землю Он отдаст тем потомкам Авраама, в которых будет жить Машиах. Но это ещё не «Завет о Машиахе", здесь Бог только дал «обетование» Аврааму и показал ему суть тех потомков Авраама, которые наследуют это «обетование Авраама». Другими словами, Бог раскрыл Аврааму перспективу Своего Замысла в отношении Авраама и его потомков.

Далее мы говорили о «вере Авраама, которая вменилась ему в праведность». Мы говорили о том, что это «Семя», которое Бог показал Аврааму, нужно «взращивать» и участвовать в этом процессе должны обе стороны вместе - с одной стороны Бог, с другой стороны Авраам. «Взращивать» это «Семя» в Аврааме будет Бог через послушание Авраамом Голоса Бога и соблюдение всего, что Бог заповедал соблюдать. И здесь важно отметить, что соблюдение Авраамом  всего, что Бог заповедал соблюдать, приходило в его жизнь под водительством Духа Бога по мере познания Авраамом того, что Бог заповедал соблюдать. В начале своего Пути Авраам был язычником, в конце своего Пути Бог засвидетельствовал об Аврааме: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:5).

Об этом процессе взращивания «Семени Машиаха» и очищении души человека от всего, что противится воле Бога, Апостол Пётр написал очень коротко:

«22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.» (1Петр.1:22-23).

Другими словами, с момента возрождения человека от «нетленного Семени», Которым является Слово Бога (Машиах, Сын Бога Живого), очищение души человека (обрезание его сердца от всего, что противится воле Бога) и укоренение его «в любви к Богу и ближнему» (1Иоан.5:2-3) будет происходить «чрез Духа» при условии послушания этим человеком ИСТИНЕ.  Именно таким Путём веры шёл Авраам и, как мы говорили в предыдущей главе, этот процесс взращивания «Семени» в Аврааме начинался с того момента, когда Авраам доверил  себя Богу и согласился стать глиной  в руках Творца, готовый умереть для себя, чтобы жить для Бога (Быт.15:1-6). Бог вменяет Аврааму эту веру в праведность и Сам начинает его вести в полноту возраста Машиаха в нём. По сути, именно в этот момент, «Завет о Машиахе» начал работать в жизни Авраама. Но Богу нужно, чтобы Авраам прошёл весь «Путь» в полноту возраста Машиаха в нём, чтобы запечатлеть его («Путь») для всех потомков Авраама, как единственный «Путь», приводящий к наследованию «обетований Авраама». Если смотреть на Путь, пройденный Авраамом в полноту возраста Машиаха в контексте Замысла Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию нашему» - то, забегая вперёд,  можно сказать, что Путь веры Авраама и является исполнением этого Замысла.

И вот, наступает тот момент в жизни Авраама, когда Бог ставит Свою ПЕЧАТЬ, на праведность Авраама, которой он достиг, идя «Путём» взращивания в себе «Семени Машиаха»:

«11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.» (Рим.4:11-13).

Бог ставит Свою Печать на праведность Авраама и этим свидетельствует, что Авраам прошёл Путь взращивания в себе «Семени, Которое есть Машиах» до полноты возраста Машиаха в нём, и теперь этот «Путь Авраама» является эталоном для всех верующих, желающих наследовать «обетование Авраама». Рождение Исаака является видимым свидетельством того, что Авраам обрёл то «Семя» от Которого Бог обещал ему наследника (Быт.15:2-4).

Итак, Авраам прошёл Путь веры, который привёл его в полноту возраста Машиаха. Бог ставит на этот Путь веры Авраама «печать праведности» и делает этот Путь Авраама содержанием «Завета о Машиахе» для всех потомков Авраама. И, по сути, Путь веры Авраама является исполнением Замысла Всевышнего: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (об этом подробнее в подразделе этой главы 9.2).

С этого момента все прямые потомки Авраама (на восьмой день от своего рождения в этот мир)  заключают с Богом «Завет о Машиахе» через обрезание наружной крайней плоти, чтобы им стать на Путь веры Авраама по взращиванию в себе «Семени, Которое есть Машиах» и через это наследовать «обетования Авраама».

Для верующих Нового Завета, в духовном плане, таким же поставлением на Путь веры Авраама является тот момент в их жизни, когда они, заключая с Богом «Завет о Машиахе», через погружение в ИМЯ Йешуа `haМашиаха, провозглашают себя «мертвыми для греха, живыми же для Бога в Машиахе Йешуа»:

«2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим.6:2-11).

В итоге, мы подошли к тому моменту, когда Бог собирается с Авраамом заключить «Завет о Машиахе»:

 «1Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» (Быт.17:1-2).

Прежде всего, нужно отметить, что  Бог открывается Аврааму с ИМЕНЕМ «ЭЛЬ ШАДДАЙ»:

…ויר֨א יהו֜ה אל־אבר֗ם וי֤אמר אליו֙ אני־א֣ל שׁד֔י …

Смысловой перевод - "...И открылся АДОНАЙ Авраму и сказал ему: "Я - Эль Ш-ддай".

Что значит ИМЯ «ЭЛЬ ШАДДАЙ»?

«ШАДДАЙ» - это Тот,  Кто  имеет  власть  сказать Миру: "даи"  -  "хватит", "достаточно". Творению Мира установлены «пределы» и речь здесь идёт о том, что  «расширение ПУТИ в подобие Бога  закончилось». Отныне «ПУТЬ ВЕРЫ АВРААМА» запечатлевается, как эталон Пути прохождения души человека через этот мир в подобие Образа Сына Бога (Рим.8:29).

Итак, Бог открывается Аврааму и говорит о некотором условии, которое должен выполнить Авраам для того, чтобы Бог мог заключить с ним (а «в нём» и со всеми потомками Авраама) «Завет о Машиахе»:

 «…ходи предо Мною и будь непорочен…» (Б.17:1).

התהל֥ך לפנ֖י והי֥ה תמים...…

В транскрипции с переводом и смысловым значением это выглядит так:

«hитhалех (иди  к  себе,  на себя  наступая, самонаправленно) лэ-Панай (к Лицу Моему) вэ-хйег (и становись) тамим (непорочным

Другими словами, смысловой перевод мог бы быть таким:

«Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным».

Эти слова являются обязательным требованием Бога к тем, кто собирается вступать с Ним в «Завет о Машиахе». Суть этого требования в том, что верующий, вступая с Богом в Завет о Машиахе,  берёт на себя обязательство идти за Всевышним ("hитhалех") в мир Божественного, через обуздывание в себе плотского и подчинение его Божественному.  "hИТХАЛЕХ" – это изначальное однозначное решение человека следовать за Богом, подражая Ему во всём:

«1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,» (Еф.5:1).

Другими словами, речь идёт о готовности умереть для себя, чтобы жить для Бога (Мф.10:39), т.е. дать Богу жить в себе, а это и есть та вера Авраама, которая вменилась ему в праведность, когда он доверил  себя Богу и согласился стать глиной  в руках Творца (Быт.15:1-6). Если человек, собираясь вступать с Богом в «Завет о Машиахе» не имеет внутреннего однозначного решения отказаться от всего своего ради того, чтобы  принять Божие, то такой человек подобен тому, кто следует за Машиахом «без своей стойки казни»:

«38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:38-39)

В итоге, изначальное условие, предъявляемое Богом к тем, кто хочет вступить в «Завет о Машиахе», остаётся неизменным по сей день, и  имеет прямое отношение, как к прямым потомкам Авраама, так и к уверовавшим из язычников, и звучит это условие так:

 «hитhалех  лэ-панай вэ-хйег  тамим» - «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным».

И, как мы говорили выше, это изначальное условие  требует от человека такой же веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность (Быт.15:6).

Это событие в истории человечества, когда Бог заключает с Авраамом «Завет о Машиахе», является  моментом установления Богом «ПРЕДЕЛА» по формированию Пути человека в «подобие Бога»  (בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים – БИДМУТ ЭЛОГИМ).

Здесь мы сделаем небольшую паузу в рассмотрении «Завета о Машиахе», чтобы рассмотреть  весь Замысел Бога по созданию человека «по образу Нашему по подобию Нашему» и Путь реализации этого Замысла. Это нужно нам для того, чтобы понять «от начала»  роль человека (степень его участия),  предназначенную ему  Богом, в реализации этого Замысла, поскольку многие сегодня берутся утверждать, что человек не может ничего «добавить» к тому, что Бог уже сделал в отношении «Спасения» души человека. Но, на самом деле, Священные Писания многократно говорят нам о том, что в Замысле Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему» изначально Богом предусмотрено непосредственное участие человека в реализации этого Замысла.

 

9.2. О сотворении человека «по образу Нашему   по подобию Нашему».

В самом начале сотворения этого мира, Бог говорит о Своём намерении сотворить человека «по образу Нашему, по подобию Нашему»:

«26И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему....» (Быт.1:26).

...וי֣אמר אלה֔ים נעשׂ֥ה אד֛ם בצלמ֖נו כדמות֑נו

То, что в Синодальном переводе  переведено, как «по образу Нашему по подобию Нашему»   на иврите  звучит как : «בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נו» - «бецалмену кидмутену», что при смысловом  переводе означает : «в образе Нашем, как подобие Наше».

Слово  «бецалмену»,  переведенное как  «по образу Нашему» подразумевает  внешнее сходство человека с Богом,  слово «бэцилмо» - означает – «фотография». И говоря о сотворении человека по  «образу Бога», в данном случае имеется ввиду:  способность  человека действовать, руководствуясь разумом; способность человека выражать свои мысли через дар речи; иметь понятия нравственности и морали; быть наделённым  свободой выбора; знать Своего Творца и вести с Ним диалог.

Слово  «кидмутену», переведённое как  «по подобию Нашему», подразумевает приближение человеческой души к сущностному сходству со Всевышним через познание Его. При этом, важно отметить, что в духовном мире сближение духовных сущностей друг с другом происходит через «уподобление», т.е. принятие одинаковых  сущностных качеств, а  удаление друг от друга происходит через принятие этими духовными сущностями противоположных качеств. Бог есть Дух и Он СВЯТОЙ, и поэтому суть Пути души человека  к подобию Бога заключается именно в уподоблении содержания души человека Божьему естеству, т.е.  освящении души человека через принятие этой душой сущностных качеств Творца.

Итак, в начале сотворения этого мира мы видим желание Бога сотворить человека «по образу Нашему по подобию Нашему». И в стихе Быт.1:26 речь идёт о Замысле Бога, который  пока существует только в высших духовных мирах.

 В этом Замысле мы видим, и изначальное намерение Бога сотворить человека «по образу Нашему по подобию Нашему», и конечный результат этого Замысла, а именно то, что сотворённый человек будет «образом Нашим и подобием Нашим»!

Мудрецы Торы говорят, что главная цель сотворения этого мира – это желание Бога иметь жилище в «мире нижних». В итоге, когда будет сотворён человек «по образу Нашему по подобию Нашему», тогда и будет достигнута главная цель Всевышнего по сотворению этого мира – «Бог будет иметь Себе жилище в мире нижних». Апостол Иоан называет это «жилище Бога» - «обитель»:

«21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моими Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоан.14:21-23)

Продолжая разговор о намерении Бога «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», следует отметить множественное число глагола «сотворим», которое указывает на то, что по замыслу Бога, в процессе сотворения человека «по образу Нашему по подобию Нашему» будут участвовать не только Бог, но и сам человек. При этом, после того, как мы разберём следующий 27-й стих, мы увидим, что множественное число глагола «сотворим» указывает ещё на одного Участника этого процесса сотворения человека «по образу Нашему по подобию Нашему», Которым является ОБРАЗ Бога невидимого, суть Машиах, Сын Бога живого.

Итак, в 27-м стихе Книги Берейшит (Бытие) 1-й главы начинается реализация Замысла Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему» в мире материи. И первое, что обращает на себя внимание –  так это то, что Бог творит человека «по образу Своему, по образу Божию», а о сотворении человека «по подобию Нашему» ничего не говорится:

Быт.1:27 написано:

«27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; ...»

ויבר֨א אלה֤ים ׀ את־ה͏אדם֙ בצלמ֔ו בצ֥לם אלה֖ים בר֣א את֑ו

Здесь написано, что Бог сотворил человека «בצלמ֔ו בצ֥לם אלה֖ים בר֣א את֑ו» - «бецалмо бецелем ЭЛОГИМ бара ото», что при смысловом переводе означает: «по образу Его, по образу Всесильного сотворил его». А о «кидмутену» («как подобие Наше») здесь ничего не сказано.

При этом, разница с Синодальным переводом, на первый взгляд, кажется не несущественной, где переведено: «по образу Своему». Но смысловой перевод слова «בצלמ֔ו»  (БЕЦАЛМО) означает «по образу Его», а не «по образу Своему». Именно через смысловой перевод нам открывается Этот Посредник между Богом и человеком, Который также будет участвовать вместе с Богом и человеком в сотворении человека «по образу Нашему по подобию Нашему».

По этому поводу мудрецы Торы задаются вопросом: «По образу кого,  «Его»?»  и сами отвечают:

«Оказывается у Бога есть Тот, по Образу Которого сотворён человек. И Тот, по Образу Которого сотворён человек, является Образом Всесильного»!

Другими словами, речь здесь идёт о том, что у Бога есть «ОБРАЗ», являющийся «Образом Всесильного» и по этому ОБРАЗУ Бог будет творить человека в этом мире.

Апостол Павел тоже говорит нам об этом ОБРАЗЕ Бога невидимого, Который есть у Бога и рожден «прежде всякой твари»:

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;» (Кол.1:15)

И ещё здесь:

«6 Он, будучи образом Божиим...» (Фил.2:6)

И здесь:

«...о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.» (2Кор.4:4).

Отсюда становится понятным, сказанное об этом «ОБРАЗЕ Бога невидимого» Апостолом Иоанном:

«18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоан.1:18).

Другими словами, поскольку «Бога не видел никто никогда», «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16), становится понятной необходимость существования «ОБРАЗА Бога невидимого», по Которому и Которым Бог будет творить человека «по образу Нашему по подобию Нашему».

В итоге можно сказать, что ещё до того, как Бог начал творить этот мир, Он сотворил Свой Образ, в Котором и Которым  начал творить этот мир, и венцом творения этого мира станет человек, сотворённый «по образу Нашему по подобию Нашему».

Итак, мы продолжаем рассматривать путь реализации Замысла Бога по созданию человека «по образу Нашему и подобию Нашему» и, как мы видим, реализация этого Замысла начинается с сотворения человека «по образу Его, по образу Всесильного», а о «подобии Нашем» здесь пока ничего не говорится:

«27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;» (Быт.1:27).

 В таком случае возникает вопрос: «А когда же Бог начнёт творить человека «по подобию Нашему?»

В Быт.5:1 написано:

«1Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,..»

ז֣ה ס֔פר תולד֖ת אד֑ם בי֗ום בר֤א אלהים֙ אד֔ם בדמ֥ות אלה֖ים עשׂ֥ה אתו׃

В этом стихе  говорится о сотворении Адама по «подобию ВСЕСИЛЬНОГО» -

«בדמ֥ות אלה֖ים» («БИДМУТ ЭЛОГИМ»).

Смысловой  перевод данного стиха с иврита мог бы звучать так:

«Вот книга родословия Адама в дне сотворения ЭЛОГИМ Адама  по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания его...» (Быт.5:1).

Другими словами, вся КНИГА Священных Писаний,  от Книги Бытие первой главы  до последней главы книги «Откровений» Апостола Иоанна – всё это есть «книга родословия Адама»  в «дне сотворения Всесильным Адама по подобию Всесильного».

Если сейчас коротко обрисовать суть сложившейся ситуации, то получается, что в Замысле Бога по сотворению человека «по образу Нашему, по подобию Нашему», изначально предусмотрен Путь по возделыванию души человека от «образа Его» в «подобие Наше», который человек будет проходить вместе с Богом, при непосредственном участии ОБРАЗА Бога (Машиаха).

О том, что у Бога в процессе сотворения человека «по образу Нашему, по подобию Нашему» изначально предусмотрен Путь по возделыванию человека «души живой» в «дух животворящий» говорит нам и Апостол Павел:

 «45 Так и написано: " первый человек Адам стал душею живущею"; а последний Адам есть дух животворящий.46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.» (1Кор.15:45-47).

Долгое время мне не было понятно, что подразумевает  Апостол Павел, когда говорит: «"первый человек Адам стал душею живущею"; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор.15:45), поскольку был научен тому, что Бог уже сотворил на этой земле человека «по образу и подобию Своему» (Быт.1:26-27). А это, в свою очередь,  подразумевало, что Первый Адам, которого Бог вводит в Эдемский сад, уже является полнотой совершенства. И в таком случае, я думал, как это может быть, что Апостол Павел называет «Первого Адама» «душею живущею», которой ещё предстоит  стать «духом животворящим»?

Итак, Бог имеет замысел сотворить человека «по образу Нашему по подобию Нашему» и для реализации этого замысла, прежде всякого творения, Бог творит Свой ОБРАЗ, по «Образу Которого и Которым» Он будет творить человека «по образу и подобию Бога»:

 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит. 18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство…» (Кол.1:15-18).

Далее Бог сотворяет Адама (человека)  «по образу Его, по образу Божию» (Быт.1:26) и на стадии реализации этого процесса в этом мире  Бог сотворяет человека «из праха земного» и вдыхает в него «дыхание жизни», и человек  становится «душою живой»:

«7И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт.2:7).

И теперь человек,  «душа живая», сотворённый по «образу Его, по образу Всесильного»,  должен  стать на Путь возделывания «души живой» в «дух животворящий» («по подобию Нашему») и для этого Бог вводит Адама в Эдемский Сад с «деревом жизни посреди Рая», которое он должен «возделывать и хранить»:

«8И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.9И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла…15И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.16И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,17а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:8-17).

На этой стадии сотворения человека «по подобию Нашему»,  человек и Бог  станут вместе осуществлять  этот Замысел,  Господь со Своей стороны, человек – со своей, «идя перед Ним». И всё это будет происходит через посредническое служение  «ОБРАЗА Его», Который и есть Йешуа `haМашиах, «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень» (Пл.Иер.4:20). 

Здесь важно отметить одну существенную деталь, указывающую на то, что уже при самом сотворении человека «из праха земного», в отличие от сотворения животных, в человека изначально вложена двойственная природа души, способная объединить в себе земное и Небесное. На эту двойственную природу души человека, созданного «из праха земного», указывает двойная буква «ЙОД» в глаголе будущего времени «ВАЙЙЦЕР» ( וַיִּיצֶר֩ - «И ОБРАЗОВАЛ») (в Синодальном переводе «И создал»):

וייצר֩ יהו֨ה אלה֜ים את־האד֗ם עפר֙ מן־ה֣אדמ֔ה ויפ֥ח באפ֖יו נשׁמ֣ת חי֑ים ויה֥י האד֖ם לנ֥פשׁ חיה׃

«7И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт.2:7).

Вот какой комментарий на слово «ВАЙЙЦЕР» даёт «СОНЧИНО»:

«Слово «ВАЙЙЦЕР» имеет тот же корень, что и глагол «ЯЦАР» («сформировал сосуд из гончарной глины»)»… Комментаторы ТОРЫ указывают на ещё одну особенность этого слова: в данном отрывке этот глагол, имеющий форму будущего времени, содержит две буквы «ЙОД», в то время, как при описании сотворения животных в стихе 19 этой же главы (Быт.2:19) глагол «ВАЙЦЕР» появляется в тексте только с одним «ЙОД». Два «ЙОДа» в глаголе, описывающем формирование человека, содержат намёк на то, что в человеке при его сотворении заложены ДВА НАЧАЛА…» (ПЯТИКНИЖИЕ И ГАФТАРОТ  с русским переводом и классическим комментарием «СОНЧИНО» на Быт.2:7).

Я бы сказал, что в человека изначально, уже при его сотворении, заложена потенциальная способность - объединить в себе земное и Небесное, чего нельзя сказать о сотворённых животных. И будущее время глагола «ВАЙЙЦЕР» указывает на то, что для человека, сотворённого «из праха земного» главным смыслом его жизни в этом мире должно стать движение в направлении осуществления этой способности его души, чтобы объединить в себе земное и Небесное. И именно для осуществления этой цели Бог вдувает в человека «Дыхание Жизни». Если человек не будет двигаться в направлении развития в нём второй буквы «ЙОД» (Божественного начала), то в таком случае он опустится до уровня души животного, при описании сотворения которых использован глагол «ВАЙЦЕР» с одним «ЙОД»:

 «18Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;19потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета!20Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.» (Ек.3:18-20, сравни с Пс.72:22).

Другими словами, если  не происходит процесса уподобления души человека естеству Божьему, то человек остаётся «сам по себе» на уровне животного и, в конечном итоге, возвратится в прах. И для того, чтобы этот процесс уподобления человеческой души Божьему естеству начался, необходимо «оживотворение души» через вдыхание в неё «Дыхания Жизни», Который и есть Машиах, Сын Бога Живого, Образ Бога невидимого.

Эта информация нам нужна для того, чтобы, во-первых, понять разницу между человеком имеющим «рождение свыше» и человеком, душа которого «мертва по причине преступлений»:

«1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом…» (Еф.2:1-5).

А, во-вторых, эта информация нам нужна для того, чтобы тем, кто «рождён свыше» понять, что «рождение свыше» само по себе - это не конец Пути в Царство Небесное, а только его начало. «Рождение свыше» («оживотворение» через вдыхание «Дыхания Жизни») дано человеческой душе именно для того, чтобы человек начал идти Путём  уподобления содержания своей души Божьему естеству, т.е.  Путём освящения души человека, через принятие этой душой сущностных качеств Творца по мере познания «Образа Бога невидимого».

С тех пор, как Адам и Ева согрешили, всякий человек, рождённый в этот мир через  своих родителей, будучи живым по плоти, также нуждается в «оживотворении» своей души. Об этом говорит нам Йешуа:

«3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.» (Иоан.3:3-6).

Другими словами, оживотворение мёртвой души человека, живущего по обычаям сего мира, происходит через веру в Йешуа `haМашиаха, Который и есть суть «20Дыхание жизни нашей, помазанник Господень» (Пл.Иер.4:20), Которого Бог вдыхает в души наши, чтобы нам, познавая этот «Образ Бога невидимого» стать на Путь освящения своей души и принятие ею сущностных качеств Творца. И потому Ему нужно было прийти в этот мир, чтобы искупить наши грехи Своей смертью и через это снова возродить нас и сделать «душою живою». И с этого момента «оживотворения» души человека, через «возрождения в ней Дыхания Жизни», Путь души человека в подобие Образа Сына не заканчивается, как думают сегодня утверждающие, что человеку достаточно поверить в то, что Иисус умер за его грехи, и он уже спасён. Это ложное учение, и оно не соответствует Истине Священных Писаний. Как мы видим, Священные Писания, «от начала», многократно говорят о том, что человеку с момента «рождения свыше» («оживотворения души») нужно пройти Путь по возделыванию своей души в подобие Образа Сына (Рим.8:29), и именно этот Путь в подобие Образа Сына является исполнением Замысла Всевышнего по сотворению человека «по Образу Его по подобию Нашему».

Этот Путь мы видели уже «от начала» при сотворении человека по образу Бога, как «души живой», которой  нужно возрастать в «подобие Бога» через общение с Ним и познание «дерева жизни», как написано: «чтобы возделывать его и хранить его...» (Быт.2:15). И, как мы видим, этот же Путь надлежит проходить душе «рождённой свыше» через веру в Йешуа `haМашиаха, которая до своего «возрождения» была мертва по причине греха и преступлений.

Другими словами, «душа живая», при прохождении через этот мир, должна пройти «Путь» духовного роста через «возделывание и хранение Дерева Жизни», чтобы, придя в «полноту возраста `haМашиаха», стать «духом животворящим». И, поскольку на этом Пути духовного роста мы иногда «падаем» (вкушаем от дерева познания добра и зла), то, чтобы душа наша оставалась «душею живою», Он взял на Себя все наши грехи (Рим.3:25-26), давая нам возможность, через покаяние и обращение, «вставать» и продолжать наш Путь духовного роста в подобие Образа Сына Бога через познание Его. И когда придёт время душе давать отчёт о пройденном Пути, то «оправданием» этой души будет её содержание – «дух животворящий». На языке Священных Писаний это и есть суть того, что значит – «призвать Имя Господне» (Быт.4:26, Иоиль 2:32; Рим.10:13).

 

9.3. «И был вечер, и было утро: день один.»

То,  что произошло в Эдемском саду, мы знаем – Адам согрешил..., но это не значит, что «планы» Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему» в чём-то нарушились...

Просто в тот момент начался процесс «расширения» Пути, который, по замыслу Творца, приведёт человека к «подобию Бога».

Ведь не случайно Машиах, как непорочный и чистый АГНЕЦ, был предназначен к закланию ещё прежде создания мира (1Петр.1:19-20), да и Первая Заповедь из ДЕСЯТИ говорит о том, что Его народ будет выведен из Египта:

«2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх.20:2).

אנכ֖י֙ יהו֣ה אלה֑֔יך אשׁ֧ר הוצאת֛יך מא֥רץ מצר֖ים מב֣֥ית עבד֑ים׃

Многих христиан эта Первая Заповедь сильно смущает, поскольку они думают, что речь здесь идёт о географическом месте по названием Египет. И поскольку их Бог не выводил из этого Египта, а выводил только евреев, то из этого они сделали вывод, что к ним эта Заповедь не относится.

 На самом же деле слово «מצר֖ים» (МИЦРАИМ), которое в Синодальном переводе переведено словом «Египет», в тексте оригинала имеет значение крайней тесноты – «СУЖИВАТЬ», «ПРИТЕСНЯТЬ», «УЩЕМЛЯТЬ», «ТЯЖКАЯ БЕДА» – и речь здесь идёт в первую очередь не о географическом месте, а о состоянии души человека, попавшей в рабство греху. Поскольку физический мир является отображением духовного (духовное первично), то Египет, как географическое место, является проявлением в нашем мире этой духовной «тесноты» («мицраим»). И сегодня это понятие «Египет» можно распространить на всех людей, живущих «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2).

В итоге, общий духовный смысл Первой Заповеди в том, что именно -

«אנכ֖י֙ יהו֣ה אלה֑֔יך» - «АНОХИ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙХА», где местоимение «АНОХИ» говорит о Внутреннем Естестве Бога Всесильного, выводит душу человека из этой «тесноты и рабства» («из Египта»), через наполнение душой человека  Божьим Естеством («АНОХИ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙХА»). По сути, как мы видим, Первая Заповедь включает в себя весь Путь человеческой души от самых глубин духовного рабства до сотворения этой души «по подобию Нашему». И этот Путь начинается в Египте через раскаяние и обращение к Богу. Думаю сегодня тем, кто не имеет этой Первой Заповеди, следует серьёзно задуматься над тем, а  где же они сейчас находятся, если Бог их не выводил из Египта (МИЦРАИМА).

Божий принцип рождения Света во тьме был заложен уже в Первый День творения этого мира, когда Бог повелел из тьмы воссиять СВЕТУ:

«2Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.3И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.» (Быт.1:2-3).

Также об этом «рождении Света» в темноте наших душ говорит нам и Апостол Павел:

«6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.» (2Кор.4:6).

Другими словами, в основе творения этого мира, изначально заложен принцип прохождения «Света» через «тьму», и именно по этой причине в Священных Писаниях день начинается с вечера:

«4И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.5И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.» (Быт.1:4-5).

«Пророк  Ишайя (Исайя)  говорит,  что  "Творец  формирует Свет  и творит Тьму" (Ис.45:7). Тьма  и Свет из Одного высшего Источника. Но Свет есть  в Боге до  Творения, Тьма же сотворена из "ничего"  для того, чтобы создать  Мир. В известном  смысле  Тьма как Начало отделенности и отграниченности производит Мир.

     В первую  половину Первого Дня  Творения Тьма  действовала без Света  и сделала  свое  дело. Она предварила выход  Света в  Мир, но в соответствии с Замыслом Бога не исчезла, а пребывает в Мире вместе со Светом…

Бог впускает  Свой Свет  во Тьму. Свет Изначальный, который  в Нем,  Он переводит  из  Себя в  Мир, делает Светом  этого  Мира, Светом  сотворенным. Первозданным… Осуществление и разделение -- две стадии процесса Творения  и его общая схема.  Бог увидел, что  отменяющий Тьму Свет  Мира оказался  "тов" («хорош») и именно поэтому "разделил  (вайавдаль) между Светом и Тьмой". Свет в Мире таков, что он  не  уничтожает  Тьму,  но  разделяет. Мир создан не  на уничтожение Тьмы, а для путепрохождения Света во Тьме. Вместе с  Изначальным Светом Тьма  существовать не может. Первозданный же свет  Тьму не уничтожает. В таком  приливно-отливном процессе свое  время Свету и свое время Тьме, темноте, тени.»* (Б.И.Берман «Библейские смыслы»).

Другими словами, по Замыслу Бога, «тьма» не только предваряет рождение «Света» в этот мир, но «тьма» также является тем местом, где должен «воссиять Свет». И дальше, по Замыслу Бога, душа человека, в которой воссиял Свет, должна приложить определённые усилия (см.Мф.12:12-13, 1Петр.1:23) для того, чтобы дать «Свету»  место в себе:

«13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.» (Рим.8:13)

И ещё здесь:

 «22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши» (1Петр.1:23)

 Если этого «послушания Истине» не происходит, то не происходит очищение души и наполнение её (души) Светом, а в итоге:

 «19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.» (Иоан.3:19-21).

В книге Откровений Апостола Иоанна написано, что на «новом небе и новой земле» в святом Городе Иерусалиме, сходящем от Бога с неба «ночи уже не будет»:

«23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.» (Откр.21:23-25).

В итоге, по Замыслу Всевышнего, на этом Пути прохождения Света через тьму, с того момента, как «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа», человек, сотворённый «из праха земного» с вдунутым в него «Дыханием Жизни», должен стать на  Путь познания Славы Божией через познание «Образа Бога невидимого» и через это придти в подобие Образа Сына Бога.

При этом следует отметить, что духовный закон «И был вечер, и было утро: день один», является универсальным всеобъемлющим законом и общей схемой реализации Замысла Всевышнего. На это указывает особая форма написания слов «день один» (ЙОМ ЭХАД) в тексте  ТОРЫ:

וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר יֹ֥ום אֶחָֽד

Раши в своём комментарии на этот стих пишет:

 «… ДЕНЬ ОДИН. - исходя из порядка (изложения) в этом разделе, следовало бы написать «день первый», подобно тому, как сказано об остальных днях: «день вторый» (Быт.1:8), «день третий» (Быт.1:13), «день четвёртый» (Быт.1:19) и т.д. Почему же  (здесь) написано «(ДЕНЬ) ОДИН»?...»* *(ТОРА с комментарием РАШИ).

Прежде чем ответить на этот вопрос, следует сказать, что слово  «ЭХАД» в словосочетании «ЙОМ ЭХАД» («ДЕНЬ ОДИН»), является тем же словом, которое говорит нам о природе ЕДИНОГО БОГА:

 «4Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;» (Вт.6:4; Мр.12:29)

שׁמ֖ע ישׂרא֑ל יהו֥ה אלה֖ינו יהו֥ה ׀ אחד׃

«ШМА ИСРАЭЛЬ АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД»

Другими словами «ЙОМ ЭХАД» можно перевести, как «ДЕНЬ ЕДИНЫЙ», где слово «ЭХАД» («ЕДИНЫЙ») и указывает на то, что этот духовный принцип «И был вечер, и было утро: день один» лежит в основе всех этапов реализации Замысла Всевышнего, как его общая схема «от осуществления до отделения». И Раши, отвечая на вопрос «Почему написано «ЙОМ ЭХАД»?» говорит о том, что «ЙОМ ЭХАД» означает «ДЕНЬ ЕДИНОГО», т.е. «ДЕНЬ ВСЕВЫШНЕГО».* *( ТОРА с комментарием РАШИ)

Понимание этого всеобъемлющего духовного принципа «И был вечер, и было утро: день один»,  лежащего в основе реализации Замысла Бога по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», даёт ответы на многие вопросы. В частности, становится понятной причина нахождения «дерева познания добра и зла» в Эдемском Саду (Быт.2:9), и «грехопадение Адама», и попадание потомков Авраама в Египет, и необходимость Первой Заповеди из ДЕСЯТИ: «2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх.20:2), и почему Бог Своего Сына воззовёт из Египта, как написано:

«да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: "из Египта воззвал Я Сына Моего".» (Мф.2:15; Осия 11:1).

 И самое главное, понимание этого духовного принципа даёт ответ на вопрос: «Почему Маших, как непорочный и чистый АГНЕЦ, был предназначен к закланию ещё прежде создания мира?»

Сказанное выше о духовном законе «И был вечер, и было утро: день один», лежащем в основе реализации Замысла Всевышнего по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», ракрывает нам одну из причин попадания потомков Авраама в Египет, где их будут «угнетать четыреста лет»:

«6Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.7И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.8Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?9Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.10Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.11И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.12При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.13И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,14но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;16в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.17Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными . 18В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:19Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,20Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,21Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.» (Быт.15:6-21).

Когда читаешь этот диалог первый раз, то кажется совсем непонятным и вопрос Авраама и ответ Бога. Складывается такое впечатление, что Авраам спрашивает об одном, а Бог ему отвечает совершенно о другом. На самом же деле и вопрос Авраама и ответ Бога об одном.

Этот разговор Авраама с Богом комментируют многие мудрецы Торы и если коротко, то первое, на что они обращают внимание, так это на вопрос Авраама:

«8Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт.15:8).

На первый взгляд, вопрос кажется более чем странным, ведь Бог только что Аврааму вменил его веру в праведность, а здесь вопрос, который, казалось бы, говорит о полном неверии Авраама.  На самом деле с верой Авраама всё в порядке.

Мудрецы объясняют, что в этом вопросе Авраам говорит уже не о себе, а о своих потомках. И суть этого вопроса примерно такая:

Авраам понимает, что наследование "земли странствования" напрямую связано с духовным состоянием его потомков, а именно с их желанием двигаться в «подобие Образа Сына Бога» (взращивать в себе Семя Машиаха). И он, Авраам, уже вверил себя Богу, доверяя Ему взращивать в себе Семя Машиаха, готовый со своей стороны быть послушным водительству Духа Бога и исполнению всего того, что Бог заповедал исполнять. А вот по поводу своих потомков Авраам не уверен в том, что у них будет такая же готовность вверить себя в руки Бога, как у него, чтобы участвовать вместе с Богом в этом процессе взращивания в себе «Семени Машиаха». Поэтому он и спрашивает о своих потомках: «Господи, а по чему мне знать, что мои потомки захотят идти этим же Путём веры». На что Бог ему отвечает примерно так: «Да Авраам, Я понимаю твоё беспокойство, твои потомки действительно не все, и не сразу захотят идти Путём веры, который прошёл ты, и потому попадут в Египет и станут рабами. Но у Меня приготовлена Жертва для их искупления «прежде создания мира», собственно и «день начинается с вечера» именно потому, что «Свет должен воссиять во тьме». И когда они возопиют ко Мне, Я их услышу и выведу их оттуда. Поработителей их накажу, а твоих потомков и всех, кто к ним присоединится, приведу к Себе и тогда предложу им этот Путь веры, который избрал и прошёл ты, Авраам. И ты не беспокойся об этом, вот Мой Завет с тобой: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата»».

И, по моему разумению, в духовном плане в этом Завете Бога с Авраамом о наследовании земли,  речь идёт не просто о земле Хананеев, а  о чём-то гораздо большем , а именно  о том, чем была эта земля в день сотворения Адама:

«10Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.11Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;12и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.13Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.14Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.» (Быт.2:10-14).

Другими словами, по Замыслу Бога, те, кто однажды были свободными, попав в рабство, именно там начнут понимать  ценность того, что они потеряли, и им нужно дать такую возможность снова обрести эту свободу. Потому у Бога и  был предназначен к закланию Машиах, как непорочный и чистый АГНЕЦ, ещё прежде создания мира (1Петр.1:19-20).

В итоге, как мы видим, то, что Бог открывает Аврааму о его потомках, не является чем-то новым, просто Бог продолжает реализацию своего Замысла по  сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», который Он начал в Первый День творения этого мира и продолжил в Эдемском Саду.

 

9.4. Путь в подобие Бога, предложенный Адаму после грехопадения.

Мы видели Путь, который был предложен Адаму в Едемском саду – «храни и возделывай Сад» и, по сути, как мы говорили выше, речь здесь идёт о возделывании души человека «по подобию Нашему», а далее  важный духовный закон для всех, ставших на Путь:  «...от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:17), где дословный перевод мог бы звучать  так:

«От дерева познания хорошо и плохо не ешь из него, потому что в день еды из него смерть праведности (ТАМУТ)». (Быт.2:17).

Другими словами, человек, сотворённый из праха, останется живой, но вот душа его уже не будет «душею живою», она станёт «мёртвой по причине преступлений».

И вот после грехопадения Адама, когда «душа его стала мёртвой по причине преступления», и он изгнан был из Едемского Сада, Бог предлагает Адаму «расширение» Пути возделывания своей души в «подобие Бога», который начинается в «МИЦРАИМЕ» («тесноте души»):

«19в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт.3:19).

19בזע֤ת אפ֙יך֙ ת֣אכל ל֔חם ע֤ד שׁובך֙ אל־ה֣אדמ֔ה כ֥י ממ֖נה לק֑חת כי־עפ֣ר א֔תה ואל־עפ֖ר תשׁוב

К сожалению, Синодальный перевод не раскрывает духовной глубины, сказанного Богом Адаму. По сути, если верить тому, что написано в  Синодальном  переводе, то получается, что у Адама больше не остаётся никакой надежды на исправление сделанного, и конец его предрешён – «ибо прах ты и в прах возвратишься».

На самом же деле, всё обстоит совсем иначе.

Вот, примерно, суть того, что сказал Бог Адаму:

  «в поте (со страданиями) ЛИЦА (АПЕЙХА – внутреннее лицо) будешь есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)  ВОЗВРАЩЕНИЕ ТВОЁ В ЭТУ ЗЕМЛЮ (ГААДАМА) ПОТОМУ  ЧТО ИЗ НЕЁ ВЗЯТ ТЫ (КИ МИМЕНУ ЛЕКАХТА), ПОТОМУ ЧТО ПРАХ ТЫ (КИ ЯАФАР АТА) И В ПРАХ ВОЗВРАЩАЕШЬСЯ» (Быт.3:19 расширенный вариант смыслового перевода от автора этой книги).

Другими словами, для того, чтобы Адаму, после его грехопадения, снова стать на Путь возделывания своей души по подобию Бога, ему теперь нужно будет с большим усердием, в трудностях, проходя через страдания, «есть духовный Хлеб Свидетеля», где «Хлеб Свидетеля» - это  Живое Слово Бога, сходящее с Небес (Иоан.6:33-35), которое Священные Писания называют также Премудростью.

Как видно из этого перевода, у Адама есть надежда на спасение своей души.

Если Адам будет есть «ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ», то это поможет душе Адама вернуть свою душу в состояние Едемского Сада:

«в поте  ЛИЦА (АПЕЙХА –внутреннее лицо) будешь есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)  ВОЗВРАЩЕНИЕ ТВОЁ В ЭТУ ЗЕМЛЮ (ГААДАМА)».

 Если Адам не будет с большим усердием, в трудностях, проходя через страдания, «есть духовный Хлеб Свидетеля», то возвратится в прах, из которого сделано его физическое тело – «ПОТОМУ ЧТО ПРАХ ТЫ (КИ ЯАФАР АТА) И В ПРАХ ВОЗВРАЩАЕШЬСЯ».

О пройденном Адамом Пути, по возделыванию своей души после грехопадения, в книге Премудрости Соломона написано так:

«Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?  И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе,  и спаслись Премудростью. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем.» (Премудрости Соломона 9:17-19 - 10:1-2).

Как мы видим, в этих стихах раскрывается весь Замысел Всевышнего по спасению людей, живущих в мире после грехопадения Адама – это дарование людям Премудрости и Святого Божьего Духа, чтобы научить их тому, что угодно Богу:

 «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?  И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе,  и спаслись Премудростью.» (Прем.Сол.9:17-19).

Сегодня мы знаем, что без искреннего раскаяния перед Богом и обращения от злых дел на Путь правды, человек не может получить в дар Премудрость и Святого Божьего Духа. Если Адам получил в дар Премудрость и Святого Божьего Духа для возделывания своей души, то из этого можно сделать вывод, что у Адама было и то и другое.

По мнению некоторых комментаторов - о раскаянии Адама свидетельствуют «кожаные одежды», которые Бог сделал Адаму и Еве (Быт.3:21).

Поэтому можно сказать, что в приговоре, который Бог вынес Адаму, после его грехопадения, содержится Путь  в «подобие Всесильного» для всех потомков Адама, имеющих раскаяние:

 «в поте ЛИЦА (АПЕЙХА –внутреннее лицо)  есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)  ВОЗВРАЩЕНИЕ ТВОЁ В ТУ ЗЕМЛЮ (ГААДАМА)».

Собственно, именно этот Путь Адама был в основе ответа Бога Аврааму о судьбе его потомков.

И при этом, на этом Пути будет постоянная вражда с «семенем змея» (Быт.3:15).

Дальше в родословии Адама «в дне сотворения ЭЛОГИМ Адама  по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания его...» (Быт.5:1) мы будем видеть лишь варианты «расширения»  этого Пути.

И сразу в сыновьях Адама, Каине и Авеле,  мы видим, что для человека реализация этого «Пути»  возможна в двух направлениях:

 - один путь - это «путь Каина», который понял повеление Бога о «возделывании земли», как повеление заняться сельским хозяйством ради того, чтобы не умереть с голоду человеку, «сотворённому из праха»:

«19в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт.3:19).

Другой «Путь» – это «Путь Авеля», который, став пастухом, начал «возделывать свою душу» -  «в поте ЛИЦА (АПЕЙХА – внутреннее лицо)  есть ХЛЕБ СВИДЕТЕЛЯ (ЛЕХЕМ ЭД)», и угодил Богу.

Здесь следует отметить тот факт, что, несмотря на повеление Бога «возделывать землю»,  Авель, тем не менее, стал пастухом, и это свидетельствует о том, что Авель понимал это повеление Бога духовно. И Бог не считал этот выбор Авеля нарушением Его воли, но более того, именно этот выбор Авеля одобрил Бог (Быт.4:3-5).

Но Авель был убит и его «Семя» не имело продолжателей этого Пути. Поэтому Бог даёт Еве «другое семя», и рождается Сиф (Шет), сын которого Енос, начинает призывать ИМЯ АДОНАЯ:

 «26У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.» (Быт.4:26).

«Призывать Имя Господа» - это есть истинный Путь совершения души человека, суть которого в уподоблении качеств души человека Божьему естеству, которое раскрывается в человеке через познание Образа Бога невидимого. Об этом Пути «уподобления» души человека Божьему естеству,  как о сути СПАСЕНИЯ  души человека, говорят и пророки, и Апостол Павел:

«12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.13 Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется".» (Рим.10:12-13,  Иоиль 2:32).

Но, к сожалению, люди, жившие до Потопа, «более возлюбили тьму» и, в итоге, кроме Еноха, которого Господь забрал на Небеса живым (Быт.5:24), остался только Ноах, который сохранил этот «Путь возделывания своей души в подобие Бога». 

Вот как говорят Писания о сути Пути, который прошла душа Ноаха, живя в этом мире:

«9Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.» (Быт.6:9).

 Где смысловой перевод мог бы звучать так:

 «Вот порождения (ТОЛДОТ) Ноаха – Ноах, муж праведник, непорочный становился проживая перед ЭЛОГИМ ходил Ноах»(Быт.6:9).

Обычно, когда  Писания говорят о «родословиях» («порождениях»), то всегда  говорится о том, что «такой-то родил такого-то», а здесь Писания нам говорят о том, что Ноах родил самого себя – Ноаха, причём такого Ноаха, который становился  «непорочным», ходя перед Богом (ЭЛОГИМ). Другими словами, Ноах, рождённый от своих родителей по плоти,  «породил» Ноаха – мужа праведного и непорочного ходя перед Богом -  и это именно тот  Путь, который прошла душа Ноаха  к «подобию Бога», живя в этом мире.

Через несколько поколений после Ноаха, учитывая быстрое отпадение его потомков  от Бога, Бог находит Авраама, который отозвался на Его призыв «ЛЕХ ЛЕХА». Мудрецы Торы говорят, что в то время многие люди слышали этот призыв Бога, но послушался только Авраам. И вот теперь Бог смотрит на Путь веры, который прошёл Авраам по совершению своей души по взращиванию в себе Семени Машиаха, и запечатлевает этот Путь Авраама, как единственный «Путь прохождения души человека через этот мир», приводящий человека к подобию Бога и делающий его наследником будущего мира.

 

9.5. «ЗАВЕТ О МАШИАХЕ».

(В данной главе большая часть  дословных переводов ТОРЫ с иврита и комментариев к ним, сделаны на основании лекций Б.И.Бермана, изложенных в книге «Библейские смыслы».)

Итак,  Господь сделался видимым  Авраhаму в этом  Своем особом качестве Ш-ддай и говорит ему:

 «…Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным»  (Быт.17:1).

התהל֥ך לפנ֖י והי֥ה תמים …

И ранее мы уже говорили о том, что Бог здесь ставит изначальное условие, необходимое для заключения Завета о Машиахе для всех, кто хочет войти в этот Завет. Без соблюдения этого изначального условия, невозможно заключение самого Завета о Машиахе. Это изначальное условие относится не только к Аврааму, но и ко всем его потомкам, которые будут идти Путём веры Авраама.

Суть этого требования в том, что верующий, вступая с Богом в Завет о Машиахе,  берёт на себя обязательство идти за Всевышним ("hитhалех") в мир Божественного, через обуздывание в себе плотского и подчинение его Божественному («ЛЭ-ПАНАЙ» - «к Лицу Моему»). 

 «Лицо Моё» – это Образ Бога невидимого, Который  раскрывает нам Сущность Бога, о Котором мы читаем в начале, при сотворении человека «по Образу Его по образу Всевышнего» (Быт.1:27). Это Тот Образ, о Котором Апостол Павел говорит, что Он «рождён прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое…» (Кол.1:15). Именно через познание этого Образа нам раскрывается Сущность Всевышнего, и мы просвещаемся славою Божию, облекаясь в неё, как об этом пишет Апостол Павел: «дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.4:6).

Другими словами, познавая Того, Который является Образом Бога невидимого (Быт.1:27) мы придём в подобие Того, Кто уже имеет и ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОГА (Фил.2:6-11) и потому станем подобными Образу Сына Бога:

«29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» (Рим.8:29).

В итоге, именно «hитhалех  лэ-панай вэ-хйег  тамим»  («Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным»), как суть веры Авраама, которая вменилась ему в праведность, является обязательным и необходимом условием для каждого человека, заключающего с Богом «Завет о Машиахе»:

 «и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» (Быт.17:2)

ואתנ֥ה ברית֖י בינ֣י ובינ֑ך וארב֥ה אותך֖ במא֥ד מאד׃

Смысловой перевод:

"И дам же Я Мой Завет между Мной и между тобой и умножу тебя (ве-арба отха)  предельно-предельно (бимод меод)"(Быт.17:2).

 «Дать Завет» - это  значит  сделать так, что  Он (Господь) и он (Авраам) вместе станут  осуществлять этот Завет, Господь - со своей  стороны, Авраhам - со своей, идя перед Ним. Такое взаимное сотрудничество Бога и Авраама позволит Богу «умножить» Авраама.

Как мы видим, этот Завет  -  двухсторонний, и подразумевает обязанности для каждой стороны. Задача Авраама «идти к себе к Лицу ЙГВГ и становиться непорочным», а Бог отразит это совершенствование в  сотворённом Мире и тем самым установит этот Мир на должную основу. То, что породит Авраам, Бог умножит беспредельно:

"ве-арба отха" -  «и делаю  тебя многим» (по  подобию  твоему делаю тебя многим в Мире).

Другими словами,  Путь веры, который пройдёт Авраам и результат, который он обретёт на этом Пути, станут стандартом, по которому Бог будет умножать людей, наследующих «новую Землю и новое Небо».

«И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:» (Быт.17:3).

Авраам падает на лицо от размера той ответственности, которая возлагается на него, смиряясь перед Богом и отказываясь от самостоятельной жизни в этом мире. И далее Бог говорит:

4Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, (Быт.17:4)

По сути, здесь мы видим взаимосвязь того, насколько   Авраам  сможет  реализовать  качества  "тамим"  и "hитhалех лэ-панай " (иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным), и той степенью, в которой он станет отцом всех народов.

«и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;» (Быт.17:5).

ולא־יקר֥א ע֛וד את־שׁמך֖ אבר֑ם והי֤ה שׁמך֙ אברה֔ם כ֛י אב־המ֥ון גוי֖ם נתתיך

В слове «Авраhам» (אַבְרָהָ֔ם)  - «Ав" -- это «отец»; "hам"  --  корень слова "hамон"  (множество). Авраhам  --  "отец  множества" народов. Но в имени осталась лишняя буква "рейш" ("р").  Вспомним, что  имя  Аврам  произведено от слова  "эвер", одно из значений которого – «крыло».  Терех, давший сыну это имя, хотел духовно взмыть  им.  Этот же  смысл сохраняется в имени Авраhам, но с  добавлением  корня  "hам", говорящего о множестве. Теперь духовная сила  Авраhама относится  к множеству народов:

«и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;» (Быт.17:6).

והפרת֤י אתך֙ במא֣ד מא֔ד ונתת֖יך לגוי֑ם ומלכ֖ים ממך֥ יצאו׃

Где перевод с транскрипцией и смысловым значением мог бы быть таким:

 «И размножу тебя (והפרת֤י – ве-ифрети) во множестве и во множестве,  Я сделаю тебя народами (ונתת֖יך לגוי֑ם  – унетатиха ле-гоим) и цари из тебя выйдут" (Быт.17:6).

 Если во 2 стихе  этой  главы  было сказано  "ве-арба" -  и делаю  тебя многим (по  подобию  твоему делаю тебя многим в Мире), то  здесь, в 6-м стихе, сказано "ве-ифрети" -  «и расположу твою плоть во множестве». И если это так, если речь идёт о прямых потомках Авраама,  то  почему тут сказано не об  одном -  еврейском - народе, а о "народах"?

О каких народах здесь идёт речь? «Отцом множества» каких народов будет Авраам?

Мы здесь подошли к самому главному в Завете о Машиахе, и это то, что касается сегодня каждого уверовавшего из язычников:

Из данного текста ТОРЫ видно, что «множество народов», которым Авраам будет «отцом» – это не этнические группы с национально-культурными характерами, а народы, которые имеют общую  с Авраамом  духовную основу – «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу АДОНАЯ и становись непорочным».

Именно на это место Священных Писаний ссылается Апостол Павел в Рим.4:16-17, тем самым подчёркивая неизменность требований «Завета о Машиахе», который теперь стал доступным всем народам:

«Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, 7 как написано: "Я поставил тебя отцом многих народов".»

 Другими словами, согласно Завета о Машиахе, Авраам будет отцом не этническим группам с национально-культурными характерами, а народам, которые имеют общую  с Авраамом  духовную основу – «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу АДОНАЯ и становись непорочным».

Отсюда становится понятна причина того, почему народам, которые претендуют на «отцовство» Авраама, нужно обязательно себя «отсечь от дикой маслины» - «выйти из земли своей, из родства своего, из дома отца своего (из всех традиций, идеологий, мировоззрений, обрядов, ритуалов, обычаев, языческих праздников своих народов) и идти в землю, которую Бог дал Аврааму», суть: привиться на «природную Иудейскую маслину» (Рим.11:13-29).

И дальше мы видим, как Тора нам раскрывает суть самого Завета для «семени» Авраама  и, как мы уже говорили выше,  этот Завет  относится  не просто к прямым потомкам  Авраама, а ко всем народам, которым Авраам будет «отцом»:

7והקמת֨י את־ברית֜י בינ֣י ובינ֗ך וב֨ין זרעך֧ אחר֛יך לדרת֖ם לבר֣ית עול֑ם להי֤ות לך֙ לאלה֔ים ולזרעך֖ אחריך

 «7и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими (זרעך֧ –ЗАРЕХА –семенем твоим) после тебя в роды их, завет вечный (לבר֣ית עול֑ם – ли-брит олам) в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих (וּֽלְזַרְעֲךָ֖ - ве-ле-зареха) после тебя;» (Быт.17:7)

 «ОЛАМ» в данном случае можно перевести не только как «вечный», но и как -  «МИР», «ВСЕЛЕННАЯ».  И учитывая, то, что везде в этом стихе стоит не слово «потомки» (Синодальный перевод), а слово «СЕМЯ», то дословный перевод  будет звучать так:

"Я восставлю Завет Мой  между Мной и между тобой и между семенем твоим  после тебя в  поколениях их  -- для Завета всего  Мира, чтобы быть  Богом  тебе и семени твоему  после тебя" . (Быт.17:7)

Здесь мы видим ответ на тот вопрос, который мы задавали, читая Быт.17:6 – «О каких народах здесь идёт речь?», поскольку речь в данном стихе идёт не просто о прямых потомках  Авраама, а  о всех, в ком «СЕМЯ» Авраама, « которое есть Машиах» (Гал.3:16),  то это значит, что речь идёт о всех народах, которым Авраам будет отцом !!!

В данном месте Торы, слово «Семя» (ЗАРЕХА) в переводах заменено на слово «потомки» и  последствия этой замены сегодня очевидны.  Язычники, читая этот стих, думают примерно так: «ну всё, дальше можно не читать, это уже ко мне не относится, это относится только к евреям, прямым потомкам Авраама». А в итоге, сегодня многие  из народов, которые претендуют  на «отцовство Авраама», не знают самой сути «Завета о Машиахе» для «Семени» Авраама с вытекающими из этого последствиями...

Дальше Бог говорит об «обетовании», которое будет принадлежать всем, в ком будет «Семя Авраама». И, как мы говорили выше, это относится не только к прямым потомкам Авраама, которые наследуют землю Ханаанскую, но и ко всем народам, в которых будет «Семя Авраама», которые наследую «Новую Землю и Новое Небо»:

8и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:8)

ונתת֣י ל֠ך ולזרעך֨ אחר֜יך א֣ת ׀ א֣רץ מגר֗יך א֚ת כל־א֣רץ כנ֔ען לאחז֖ת עול֑ם והי֥יתי לה֖ם לאלהים׃

В  данном месте (Быт.17:8) речь идёт не просто о «гаарец» (об этой земле Израиля) принадлежащей потомкам Иакова, а об «эрец» - о «новой земле» (см.Откр.21:1), по которой мы сейчас странствуем (Евр.11:10), которую Бог творит сейчас Йешуа `haМашиахом. Именно сейчас в «Дне Сотворения», эта земля («гаарец») по которой мы странствуем, «перетворяется» в «эрец» (новую землю) через «Семя» Авраама, «возрождённое» в нас!  И, как я говорил выше, речь идёт о «перетворении» нашей «души живой»(нефеш хаййах) в «дух животворящий».

Следует отметить, что само по себе слово «перетворяется» является изначальным принципом сотворения «НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ», о котором мы читаем в Быт.1:1:

«В начале сотворил Бог небо и землю»

 בראשׁ֖ית בר֣א (БЕРЕШИТ БАРА) – «В начале сотворил», так читает школа Гиллеля.

Но это место Писания имеет ещё и другое прочтение –  «БАРА ШЕ ИТ БАРА», что значит: - «Сотворил чтобы перетворить», так читает школа Шамая.

Другим словами, все 7 дней творения Всевышним этого Неба (ГАШАМАИМ) и этой Земли (ГАЭРЕЦ), по сути являются  «ДНЁМ СОТВОРЕНИЯ» НОВОГО НЕБА (ШАМАИМ) И НОВОЙ ЗЕМЛИ (ЭРЕЦ),  как об этом написано в Быт 2:4, если сделать смысловой перевод с иврита:

א֣לה תולד֧ות השׁמ֛ים והא֖רץ בהברא֑ם בי֗ום עשׂ֛ות יהו֥ה אלה֖ים א֥רץ ושׁמים׃

 «Вот родословие этого неба (ГАШАМАИМ) и этой земли (ГАЭРЕЦ) при сотворении их в дне сотворения АДОНАЙ ЭЛОГИМ  неба (ШАМАИМ) и земли (ЭРЕЦ)». (Быт.2:4)

Об этом «Дне Сотворения», в который Бог будет ТВОРИТЬ человека «по подобию Всесильного» речь идёт в Быт.5:1, о чём мы говорили чуть раньше, где дословный  перевод  данного стиха с иврита звучит так:

 «Вот книга родословия Адама в дне сотворения ЭЛОГИМ Адама  по подобию ВСЕСИЛЬНОГО делания его.» (Быт.5:1).

Если это понимание «ДНЯ СОТВОРЕНИЯ» наложить на духовный закон «И был вечер, и было утро: день один», когда Бог повелел из тьмы воссиять СВЕТУ, то тогда раскрывается весь  Замысел Всевышнего по сотворению Себе жилища в мире «нижних», о чём мы уже говорили выше.

Далее идёт строгое увещевание для Авраама и всех, в ком «Семя» Авраама – «сохранить Завет», что следует понимать, как требование не нарушать условия Завета:

וי֤אמר אלהים֙ אל־אברה֔ם ואת֖ה את־ברית֣י תשׁמ֑ר את֛ה וזרעך֥ א͏חר֖יך לדרתם׃

9И сказал Бог (ЭЛОГИМ – МЕРА СУДА) Аврааму: ты же завет Мой соблюди (תִשְׁמֹ֑ר-ТИШМОР – хранить и соблюдать), ты и потомки (ВЕ-ЗАРЕХА – СЕМЯ ТВОЁ) твои после тебя в роды их. ( Быт.17:9)

Здесь важно отметить, что «явился Аврааму ЙГВГ» (мера милости в Боге), а контролировать прохождение «Пути»  Авраамом и его потомками  будет ЭЛОГИМ (мера Суда в Боге) – другими словами, для всех, ставших на этот «Путь»  нет возможности «занизить» стандарт «Пути Авраама» и при этом претендовать на наследие Авраама! Всякое отступление от «Завета» будет наказуемо, но суть этого наказания – это не отвержение, а воспитательная мера Отца Небесного, как Судьи Справедливого, чтобы сохранить от отпадения тех, в ком «Семя Авраама».

Ранее мы уже говорили о том, что Завет  между  Господом и  Авраамом - двусторонний. В стихе 1 Господь говорит, что требуется от Авраама, в стихе  4 Господь говорит, что Он со Своей стороны берет на Себя. Теперь же, в стихе 9, Господь говорит о том,  какую  задачу должен  взять на себя Авраам и  все в ком его «Семя»:

«хранить Завет, который Он установил».

И это очень похоже на ту Заповедь, которую Бог дал Авдаму в Едемском Саду:

«15И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.» (Быт.2:15).

И дальше Бог очень  подробно разъясняет суть «Завета о `haМашиахе», который обязаны хранить Авраам и все, в ком «Семя» Авраама: 

ז֣את ברית֞י אשׁ֣ר תשׁמר֗ו ביני֙ וב֣יניכ֔ם וב֥ין זרעך֖ אחר֑יך המ֥ול לכ֖ם כל־זכר׃

 «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками  твоими после тебя (זרעך֖ אחר֑יך - зареха ахарейха): да будет у вас обрезан весь мужеский пол (המ֥ול לכ֖ם כל־זכר – химоль лахем коль-захар);» (Быт.17:10).

Другими словами, здесь начинается  более подробное объяснение  того, что значит – «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным» (Быт.17:1). Это делается для того, чтобы никто, по-прошествии времени, не мог сказать, что мы этого не знали.

И ВОТ, ЧТО ОЧЕНЬ ВАЖНО в этом стихе  Торы:

"Мила"  -  в слове «химоль», которое  сегодня  понимают как  "обрезание наружной крайней плоти»,  на самом деле  означает  – «противостояние животному  началу»,  «противостояние необузданности  сил  плоти»!!!

Другими словами, основой «Завета о Машиахе» является не «обрезание наружной крайней плоти полового органа мужчины», а обрезание необузданного животного начала в человеческой природе, которая противится законам Бога.

«Захар»  в переводе с иврита означает «мужской род»  в смысле «мужское начало», и в таком случае, дословный перевод написанного в Быт.17:10 мог бы быть таким:

«...да будет у вас противостоять животному началу всё мужского рода».

И, поскольку в Йешуа `hаМашиахе «нет  мужского пола ни женского» (Гал.3:28), то учитывая это понимание Апостола Павла, данное положение, раскрывающее суть «Завета о Машиахе, можно перевести следующим образом:

«да будете вы противостоять животному началу, противящемуся воле Бога, Йешуа hаМашиахом, живущим в вас» (Быт.17:10).

Итак,  все, в ком «Семя» Авраама (и мужчины и женщины), свидетельствуют о себе, что они в Завете тем, что  они будут противостоять  необузданному животному буйному началу в себе, противящемуся воле Бога,  «Семенем Авраама», Которое есть `hаМашиах, живущий в них.

И следующий стих говорит о том, что главным свидетельством («знамением») «Завета о Машиахе» будет обрезание этой  «буйной животной природы», не желающей подчиняться Божественному:

ונמלת֕ם א֖ת בשׂ֣ר ערלתכ֑ם והיה֙ לא֣ות בר֔ית בינ֖י וביניכם׃

«обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.» (Быт.17:11)

«обрезывайте крайнюю плоть вашу» на языке ТОРЫ звучит так:

"...у-намалтем эт басар орлатхем" - וּנְמַלְתֶּ֕ם אֵ֖ת בְּשַׂ֣ר עָרְלַתְכֶ֑ם

Обычный  перевод:  "обрезайте вашу крайнюю плоть".

Слово  "намаль" (корень слова «у-намалтем») -  означает вычеркивание  части  жизненной силы. 

"Басар орлатхем"  при смысловом переводе звучит так: 

"плоть (басар) вашей крайней  плоти (орла)". 

И здесь  очень важно правильное понимание значения слова «ОРЛА»!!!

Сегодняшнее распространённое понимание слова "орла" - как  медицинского термина, обозначающего «крайнюю плоть мужского полового органа» является совершенно неверным!  

Вот пример из Писаний, раскрывающий истинную суть  слова «орла»:

Тора нам говорит, что мы не имеем права  пользоваться плодами дерева в течении первых трёх лет, потому что они есть "орла":

Левит 19:23

וכי־תב֣או אל־הא֗רץ ונטעתם֙ כל־ע֣ץ מאכ֔ל וערלת֥ם ערלת֖ו את־פרי֑ו שׁל֣שׁ שׁנ֗ים יהי֥ה לכ֛ם ערל֖ים ל֥א יאכל׃

«Когда придете в землю, которую Господь Бог даст вам , и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их»

Где «три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их» в оригинале написано так:

שׁל֣שׁ שׁנ֗ים יהי֥ה לכ֛ם ערל֖ים ל֥א יאכל

- шалош шаним игйе лахем арэлим льо йеахель;

В данном стихе слово «арелим» (производная от «орла») - означает суть «буйная, необузданная природа».

Также:

- "арель лашон" -- говорят про болтливого человека, который не владеет своими  устами.

- "арель  лэв" --буйствующий в  страсти,  не владеющий  своим сердцем.

А это значит, что в  разбираемом стихе Быт.17:11, говорящем о «знамении Завета», речь идет  не о  медицинской  операции «обрезания наружной крайней плоти мужского полового органа», а  о «духовной операции обрезания крайней плоти сердца», о том, что  с  плотью (БАСАР) нашей необузданной животной природы, которая находится в состоянии "орла" (буйности и необузданности против Закона Бога), надо произвести то, что названо "намаль" (вычеркивание  части  жизненной силы). 

Для Торы, понимание  «обрезания»  в человеческой природе того, что противится Закону Бога (умалтем эт орлат), является основополагающим понятием. Именно с этим призывом обращается Моисей к тем, которые прошли 40 лет пустыни и стоят на входе в обетованную землю:

Вт.10:16:

ומלת֕ם א֖ת ערל֣ת לבבכ֑ם וע֨רפכ֔ם ל֥א תקשׁ֖ו עוד׃

 

 «16Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны».

Где, «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» звучит, как:

 «ומלת֕ם א֖ת ערל֣ת לבבכ֑ם  – умалтем эт орлат левавхем».

И в итоге, как мы видим, главным свидетельством  «Завета о Машиахе», который Бог заключил с Авраамом и с теми, в ком «Семя Авраама», является:

 «У-НЕМАЛТЕМ ЭТ БАСАР ОРЛАТХЕМ»  - «ВЫЧЕРКНИТЕ ИЗ СЕБЯ НЕОБУЗДАННУЮ ПЛОТСКУЮ СИЛУ,  КОТОРАЯ НЕПОВИНУЕТСЯ ЗАКОНУ БОГА».

Именно такое «обрезание» будет являться «ЗНАМЕНИЕМ ЗАВЕТА» между Богом и всеми в ком «Семя Авраама»:

   "...И  и сие будет знамением завета между Мною и вами.» (Быт.17:11)

В этом контексте, слова Апостола Павла, сказанные им  в посл. Рим.2: 25-29 становятся ясными и понятными:

«25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Сегодня в христианской традиции (см. книгу Д.Принса "БУДУЩЕЕ ИЗРАИЛЯ И ЦЕРКВИ", глава «Кто такой Иудей?»), распространено мнение, что Рим.2:29  относится только к  прямым потомкам Иакова и, по сути, «сужает» определение понятия «Иудей».  Да, действительно по отношению к природным Иудеям (обрезанным на восьмой день по рождении), такое понимание действительно «сужает» определение понятия «Иудей»,  потому что:

«25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.» (Рим.2:25)

Но с другой стороны, в отношении к «необрезанным по природе», которые соблюдают постановления Закона и имеют «обрезанное сердце», такое понимание «расширяет» определение понятия «Иудей»:

«26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?» (Рим.2:26).

Многие исследователи Священных Писаний сегодня называют таких «необрезанных», которые соблюдают постановления закона - «духовными Иудеями». А по сути, речь идёт об обретении «природы Иудея» теми, кто не являются прямыми потомками Авраама.

Другими словами, определяющим в понятии «Иудей», согласно Апостола Павла, является не обрезание наружной крайней плоти мужского полового органа, а способность жить, соблюдая постановления закона. Эта способность жить, соблюдая постановления закона, свидетельствует о внутреннем содержании человека, который имеет «обрезание, которое в сердце, по духу» :

 «28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.» (Рим.2:28-29).

Из сказанного выше, о сути «Завета о Машиахе» и о «свидетельстве Завета», становится понятным, каким должен быть истинный Иудей.

НО при этом, уверовавшим из язычников, которые обрели природу истинного Иудея, через познание Йешуа `haМашиаха, имеющие «обрезание, которое в сердце, по духу»,  нужно всегда помнить, что «истинному Иудею, который имеет обрезание наружной крайней плоти – ВО-ПЕРВЫХ»! Потому что ИУДЕЯМ вверено СЛОВО БОЖИЕ,  и они призваны быть священниками для народов, имеющих общую духовную основу с Авраамом:

«1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.» (Рим.3:1-2).

И ещё здесь:

«6А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.» (Ис.61:6).

Именно поэтому, в  «Завете о `hаМашиахе»,  после того, как было  оговорено общее для всех (и для потомков Иакова, и для народов, претендующих на «отцовство» Авраама) «обрезание крайней плоти сердца»: «У-НЕМАЛТЕМ ЭТ БАСАР ОРЛАТХЕМ»  («ВЫЧЁРКИВАНИЕ НЕОБУЗДАННОЙ ПЛОТСКОЙ СИЛЫ, НЕПОВИНУЮЩЕЙСЯ ЗАКОНУ БОГА»),  дальше речь идёт об обрезании на восьмой день наружной крайней плоти для младенцев, рождённых в «доме Авраама»  и «купленных за серебро»:

Быт.17:12

12Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени (МИЗАРЕХА).

И, как мы уже говорили ранее,  обрезание наружной крайней плоти на восьмой день от рождения, для прямых потомков Авраама является моментом заключения с Богом «Завета о Машиахе», чтобы им стать на Путь Авраама по взращиванию в себе «Семени, Которое есть Машиах» и через это наследовать «обетования Авраама».

Ещё из этого стиха можно сделать вывод, что  принадлежность  народов к «дому Авраама»,  прежде  всего происходит через  "мила" (слово, которое понимают, как противостояние животному  началу,  необузданности  сил  плоти), поскольку «купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени» становится принадлежащим «дому Авраама» через «мила», хотя и рождён «по плоти» не от «семени» Авраама. Комментируя этот стих, Б.И.Берман говорит:

«Народ, как  видите, формируется не  только из  семени  Авраhама. Евреем мужчину прежде  всего делает "мила",  а затем рождение. Всякое движение праведности зачинается очищением тела и начинается с овладевания им.»* (Б.И.Берман «Библейские смыслы»).

Далее читаем Быт.17:13:

המ֧ול ׀ ימ֛ול יל֥יד ב͏יתך֖ ומקנ֣ת כספ֑ך והית֧ה ברית֛י בבשׂרכ֖ם לבר֥ית עולם׃

13Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем (בבשׂרכ֖ם -БИВСАРХЭМ – и здесь речь идёт о внутреннем, а не о наружном)  заветом вечным. (Быт.17:13)

«и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» при смысловом переводе мог бы звучать так:

« И станет Мой Завет внутри  вашей плоти,  Заветом для всего  Мира и Заветом Вечным. (ле-брит олам)» (Быт.17:13)

«Мой Завет внутри  вашей плоти» -  это очень похоже на то, что говорит Бог через пророка Иеремию о главном свидетельстве «Нового Завета»:

«33Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33).

Другими словами, распространение обновления путей для всей земли начнётся с дома Авраама, и этот Завет, или этот Путь обуздания плотского начала станет Заветом для всего мира. Именно об этом мы и читаем у Апостола Павла:

«Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.» (Рим.4:9-12).

По сути, если сегодня говорить о наследовании «обетований Авраама» «обрезанными» и «необрезанными», то огромным преступлением является, когда еврею говорят: «Вот ты обрезан, тебе уже не нужно напрягаться, ты уже наследник будущего мира. Твоё обрезание - это твой пропуск в мир грядущий». Такое учение о «лёгком спасении» для еврея – это страшное преступление, поскольку суть обрезания (У-НЕМАЛТЕМ ЭТ БАСАР ОРЛАТХЕМ) в умерщвлении себя, чтобы дать в себе место Богу, а само по себе обрезание наружной крайней плоти не является «пропуском в грядущий мир». И если посмотреть серьёзные труды Иудейских мудрецов, то они все говорят о напряжённой духовной работе, которую человек должен совершать в своей жизни в этом мире, чтобы достичь мира грядущего. Вот как об этой напряжённой духовной работе пишет РЕБЕ М.-М. Шнеерсон:

«Благословения, которые Всевышний даёт евреям, совершенны, и они должны реализовываться в результате предпринимаемых усилий, осуществляясь в акте взаимодействия с Творцом. Потому что полученное, но не заработанное – это «хлеб позора». В нём чего-то не достаёт.  А именно – роли человека, как партнёра в создании этих благ… Из всего этого мы можем извлечь особый урок. Когда человек полагает, что может получать блага или благословение без труда, только в результате неких естественных причин, то он может быть уверен, что его сознание питается от его «животной души», т.е. не духовной части его природы.  Ибо на этом уровне действительно возможно получение благ без труда. Но следует при этом знать, что всё находящееся в этой области постоянно пребывает в состоянии деградации, и в конце концов человек останется ни с чем. Если бы, с другой стороны,  он служил Богу, то мог быть  уверен в обещанном «трудился и нашёл». Тогда он получит с небес больше того, ради чего трудился. И прогрессируя, такой человек всегда будет подниматься в святости.» (УРОКИ ТОРЫ  РЕБЕ Менахема-Мендла Шнеерсона. Том 1. стр.79-80.)

Такое же страшное преступление совершается сегодня и христианском мире, когда уверовавшему из язычников говорят: «Тебе достаточно того, чтобы верить в то, что Иисус Христос умер за твои грехи. Этого достаточно, чтобы тебе попасть на Небеса и больше тебе делать ничего не надо». Такое учение о «легком спасении», когда «ничего не надо делать», никакого напряжённого духовного труда, ради обрезания всего того, что противится воле Божией, которую Он открыл, даровав Свой Закон, является страшным преступлением против человека.

Да действительно, веры в то, что Иисус Христос умер за твои грехи достаточно, чтобы попасть на Небеса, но это  ненадолго! До тех пор, пока Отец войдёт на брачный пир и повелит бросить «во тьму внешнюю» всех, кто будет «не в брачной одежде» (Мф.22:1-13). И, тогда, когда войдёт Отец на брачный пир, те, кто будут не в брачной одежде, уже ничего исправить не смогут. Будет уже поздно.

О том, как всё закончится для тех, кто отказался от участия вместе со Всевышним в Его Замысле по сотворению человека «по образу Нашему, по подобию Нашему»,  говорит нам Соломон, сын Давида, Царь в Израиле:

«20Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,21в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:22„доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?23Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.24Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;25и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.26За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;27когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.28Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.29За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня,30не приняли совета моего, презрели все обличения мои;31за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.32Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,33а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла".» (Пр.1:20-33).

Вот какой комментарий на эти стихи дают мудрецы Торы:

«Один купец послал своего слугу на ярмарку закупить товар. Дал ему доверенность, деньги, лошадей, объяснил, что и почём покупать.

Слуга добрался до места и забыл все наставления хозяина, ел, пил вино и весело проводил время. Когда кончились деньги, вернулся домой.

Что он сказал хозяину и что хозяин ответил ему, догадайтесь сами.

Творец дал нам жизнь и обеспечил всем необходимым для этого мира, для Олам ha-зэ, чтобы сделали мы приобретения для будущего, для Олам ha-ба.

А мы? Мы тратим и гуляем, а потом вернёмся к Хозяину и что скажем? И как Он ответит нам?

«24Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;25и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.26За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;27когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.28Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.» … Милость Творца безгранична, Он слышит все молитвы и все обращения к Нему, даже «из глубокой теснины». Но не ответит тому, кто намеренно искажал Его Заповеди, тому, кто смеялся над ними и не давал другим их исполнять.

МИДА КИНЕГЕД МИДА – МЕРА ЗА МЕРУ. Хотя ТЭШУВА, раскаяние, принимается в любое время, но только один раз.

Не успел в этом мире, в Олам ha-зэ, в мире действия, нет искупления в  Олам ha-ба, в будущем мире, там никакие действия  уже невозможны.»* *(МИШЛЕЙ, ПРИТЧИ МУДРОГО ЦАРЯ. Комментарии, собранные из Танаха, Талмуда, Мидрашей, Раши и Теhилим. Второе издание АДАМ ДАВИДОВ. ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА. ИЕРУСАЛИМ – КРАСНАЯ СЛОБОДА. 5769-2008, стр.18-19.)

И в заключении «Завета о Машиахе» Бог говорит о том, что те, кто вошли в «Завет о Машиахе» и не шли Путём «обрезания своего сердца от «ОРЛА» - все погибнут:

Быт.17:14

וער֣ל ׀ זכ֗ר אשׁ֤ר לא־ימול֙ את־בשׂ֣ר ערלת֔ו ונכרת֛ה הנ֥פשׁ הה֖וא מעמ֑יה את־ברית֖י הפר׃

 «14Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.» (Быт.17:14 по Синодальному переводу.)

В транскрипции с переводом и смысловым значением этот стих звучит так:

«14ВЭОРЕЛЬ (сущий в необрезании от буйной природы, противящейся всему Божьему)  ЗАХАР (мужеского пола), АШЕР ЛЬО ИМУЛЬ ЭТ БАСАР ( который не обрежет своей буйной природы плоти своей, противящейся законам Бога) ОРЕЛЬТА («орель» он), ВЕНИКРЕТА ГА-НЕФЕШ ГА-ГИУ МЭАМЕЙХА (будет отсечена душа та из народа своего), МЕАМЕЙА ЭТ-БРИТИ ЭФЕР  (ибо  Мой Завет расторгнут им).»

 Смысловой  расширенный перевод  данного стиха мог бы звучать так:

 «И живущий в необрезании своей буйной плотской природы, противящейся законам Бога, имеющий в себе Семя Машиаха, который не обрезал своей буйной плотской природы - ОРЕЛЬ он, его «ОРЛА» не соединяет, а разъединяет Меня с ним. И потому душа того, кто «ОРЕЛЬ», будет отторгнута (КАРЕТ) от тех, кто со Мной, ибо Мой Завет расторгнут им» (Б.17:14).

"Карэт" (корень слова ВЕНИКРЕТА) для души человека - одно из самых страшных явлений, о которых Тора говорит лишь в самых серьезных случаях. И, как мы видим, "Орель" разрушает "Завет» Бога с человеком о том, чтобы этому человеку прийти в подобие Бога, и потому душа человека имеющего «орель»,  отторгается от тех, «кто с Ним», «ибо Мой Завет расторгнут им». 

В итогеможно сказать, что именно отсутствие «орла» в душе человека будет являться свидетельством его принадлежности к «Семени» Авраама.

Именно тех, кто прошёл путь обрезания своего сердца от «орла», Апостол Павел называет «принадлежащими Машиаху»:

«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:30).

И тогда становится понятным, почему в Йешуа `hаМашиахе «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.» (Гал.3:28).

Апостол Павел говорит здесь о том, что для тех, кто взрастил в себе «Семя Авраама» и пришёл в полноту возраста Машиаха, уже  не имеет значения, кто он был в начале Пути, Иудей или язычник, мужчина или женщина, поскольку теперь все они едины Йешуа `hаМашиахом, живущим в каждом из них. Хотя, живя в этом мире, люди, достигшие полноты возраста Машиаха в себе, всё ещё остаются и мужчинами и женщинами, и Иудеями и из язычников, со всеми, действующими в этом случае законами Бога для нас («во-первых Иудею» (Рим.2:10), «глава жене муж» (Еф.5:22-23), «жене учить не позволяю» (1Тим.2:8-15) и т.д.)

Именно об этом «единстве в Йешуа`hаМашиахе» для своих учеников, просит Йешуа Своего Отца:

«20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.» (Иоан.17:20-23).

Итак, рассмотрев содержание «Завета о Машиахе», мы можем сказать, что в этом Завете запечатлён весь Путь веры Авраама в полноту возраста Машиаха. Мы знаем, что в начале своего Пути Авраам был язычником, в конце своего Пути Бог засвидетельствовал об Аврааме: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:5). Путь веры, который прошёл Авраам, связан с напряжённой духовной работой по познанию воли Бога и обрезанию своего сердца от всего, что противится воле Бога. В пройденном Авраамом Пути веры, исполнился весь Замысел Всевышнего по созданию человека «по образу Нашему и по подобию Нашему» от того момента, когда Бог повелел «во тьме воссиять Свету» и до того момента, когда в сердце Авраама «начал рассветать день и взошла утренняя звезда» (2Петр.1:19; Откр.22:16). И потому Бог запечатлел этот Путь веры Авраама в «Завете о Машиахе» для всех потомков Авраама, чтобы ему быть «отцом» всех верующих и «обрезанных» и «необрезанных» в необрезании. И «обрезание наружной крайней плоти Авраам получил, как печать праведности через веру, которую он имел в необрезании» (Рим.4:11). Именно поэтому Закон, данный спустя 430 лет по причине преступлений, не может отменить «Завета о Машиахе». «Завет о Машиахе», который Бог заключил с Авраамом, является единственным Путём исполнения Замысла Всевышнего  по сотворению человека «по образу Нашему по подобию Нашему», и только идущие этим Путём веры Авраама, как прямые потомки Авраама, так и уверовавшие из язычников, будут наследниками «обетования Авраама».

Тогда для чего же Закон? Об этом мы будем говорить в следующей главе.

 



Современный календарь
Понедельник
Библейский календарь


Новости:
ШКОЛА ВЫХОДА ИЗ ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ. (1. "В НАЧАЛЕ" - семинар в Финляндии 2010 г. \ 2. "Школа выхода 2012 г." - 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7-й уроки).

ШКОЛА 5775. "ОСНОВЫ ВЕРЫ УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА". (А.Огиенко)



КАЛЕНДАРЬ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ на 5778 г. общины БЕЙТ ШАЛОМ г.Рига

БЕРЕЙШИТ 5778. "И открылись глаза у них обоих". (А.Огиенко 14.10.2017)

НОАХ 5778. "Как было в дни Ноаха, так будет и в пришествие Сына Человеческого". (А.Огиенко 21.10.2018)

Песня: "Голубица" (сл.Н.Гельфанд, муз.Н.Гельфанд и А.Огиенко, исп.авторы)

ЛЕХ ЛЕХА 5778. "Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений". (А.Огиенко 28.10.2017)

ПЕСНЯ НОВАЯ. (Н.Гельфанд, А.Огиенко)

ВАЙЕРА 5778. "На Горе Адонай будет смотреть". (А.Огиенко 04.11.2017

ХАЕЙ САРА 5778. "Послание к детям Авраама". (А.Огиенко 11.11.2017)

ТОЛДОТ 5778. "ЦЕРКОВЬ ПЕРВЕНЦЕВ". (А.Огиенко 18.11.2017)

Книга:
Книга: "КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ". (А.Огиенко.)

ГЛАВА 9. "ЗАВЕТ О МАШИАХЕ". (дополнено 09.01.2012.)

ГЛАВА 10. "ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?" (в разделе 10.1.3. сделаны дополнения 12.04.2012. )

Copyright © , all rights reserved